Ψαλμός ΞΗ΄
Σάββατο 6 Φεβρουαρίου 2016
Νεομάρτυρες της Κρίσης (& Ομολογητές)
ΠΕΡΑ ΑΠΟ ΤΟ ΑΤΟΜΟ
Δεν
ξέρω ποιοι είναι, αλλά σίγουρα υπάρχουν. Είναι οι άνθρωποι που βλέπουν
κομμάτια της ζωής τους να καταρρέουν –χάνουν τη δουλειά τους, το σπίτι
τους, πεινούν, εγκαταλείπονται πιθανόν κι από την οικογένειά τους,
θύματα ενός ανελέητου και απάνθρωπου διεθνούς παιχνιδιού– και, παρ’ όλα
αυτά, συνεχίζουν να διατηρούν στην καρδιά τους εμπιστοσύνη στο Θεό και
αγάπη για το συνάνθρωπο!
Οι άνθρωποι αυτοί είναι γνήσιοι πνευματικοί αγωνιστές. Η ζωή τους, ακόμα κι αν πηγαίνουν φυλακή για χρέη, ακόμα κι αν ψάχνουν για φαγητό στα σκουπίδια (στα δικά μου σκουπίδια, που κάνω πως δεν τους ξέρω, αφού ακόμη μου μένουν κατά καιρούς κάποια υπολείμματα και τα πετάω), έχει μια ποιότητα, διαμορφωμένη από τη θεία χάρη, που κατοικεί μέσα τους. Πονούν, αλλά δίπλα στον πόνο τους υπάρχει γαλήνη, αγάπη, ελπίδα και χαρά. Μια παράξενη χαρά, από το πλησίασμά τους στο Χριστό – πλησίασμα που οφείλεται ακριβώς στο ότι σηκώνουν το σταυρό τους με πίστη κι αγάπη, όπως είχε κάνει κι Εκείνος.
Η ζωή ενός ανθρώπου που ζει μέσα στη θεία χάρη είναι πιο χαρούμενη και ελεύθερη από τη ζωή κάποιου που ζει μέσα στα λεφτά ή στην ασφάλεια του σπιτιού του ή της επιτυχημένης καριέρας του.
Η ποιοτική ψυχή τους, και η ποιοτική ζωή τους, έχει θετικό αντίχτυπο στην αιωνιότητα. Όμως, χωρίς να το επιδιώκουν, επηρεάζει θετικά και τους συνανθρώπους, με τους οποίους έρχονται σε επαφή.
Ίσως δεν ξέρετε πως υπάρχουν κάποιοι άγιοι που επιλέγουν να ζουν ως άστεγοι και να τρέφονται ελάχιστα από ελεημοσύνες, παριστάνοντας τους τρελούς, για να μην καταλαβαίνουν οι άνθρωποι πως είναι άγιοι και να μην τους τιμούν. Στη γλώσσα της Ορθοδοξίας, ονομάζονται «σαλοί διά Χριστόν» (=τρελοί, εξαιτίας του Χριστού, τον οποίο υπεραγαπούν). Είναι η μόνη περίπτωση ορθόδοξων ασκητών που ζητιανεύουν (εκτός από τις περιπτώσεις εράνου λόγω μιας καταστροφής ή μιας μεγαλύτερης ανάγκης), αλλά κι εκείνοι ανταποδίδουν την προσφορά, προσευχόμενοι ειλικρινά και αποτελεσματικά για όλο τον κόσμο.
Αυτοί λοιπόν οι άστεγοι, κουρελήδες, περιθωριακοί, με την αγιότητά τους δίνουν ποιότητα στον τόπου όπου ζουν. Και η ποιότητα αυτή, που ξεκινάει από μέσα τους, τους συνοδεύει αιώνια, και εδώ και στον ουρανό.
Οι άνθρωποι αυτοί είναι γνήσιοι πνευματικοί αγωνιστές. Η ζωή τους, ακόμα κι αν πηγαίνουν φυλακή για χρέη, ακόμα κι αν ψάχνουν για φαγητό στα σκουπίδια (στα δικά μου σκουπίδια, που κάνω πως δεν τους ξέρω, αφού ακόμη μου μένουν κατά καιρούς κάποια υπολείμματα και τα πετάω), έχει μια ποιότητα, διαμορφωμένη από τη θεία χάρη, που κατοικεί μέσα τους. Πονούν, αλλά δίπλα στον πόνο τους υπάρχει γαλήνη, αγάπη, ελπίδα και χαρά. Μια παράξενη χαρά, από το πλησίασμά τους στο Χριστό – πλησίασμα που οφείλεται ακριβώς στο ότι σηκώνουν το σταυρό τους με πίστη κι αγάπη, όπως είχε κάνει κι Εκείνος.
Η ζωή ενός ανθρώπου που ζει μέσα στη θεία χάρη είναι πιο χαρούμενη και ελεύθερη από τη ζωή κάποιου που ζει μέσα στα λεφτά ή στην ασφάλεια του σπιτιού του ή της επιτυχημένης καριέρας του.
Η ποιοτική ψυχή τους, και η ποιοτική ζωή τους, έχει θετικό αντίχτυπο στην αιωνιότητα. Όμως, χωρίς να το επιδιώκουν, επηρεάζει θετικά και τους συνανθρώπους, με τους οποίους έρχονται σε επαφή.
Ίσως δεν ξέρετε πως υπάρχουν κάποιοι άγιοι που επιλέγουν να ζουν ως άστεγοι και να τρέφονται ελάχιστα από ελεημοσύνες, παριστάνοντας τους τρελούς, για να μην καταλαβαίνουν οι άνθρωποι πως είναι άγιοι και να μην τους τιμούν. Στη γλώσσα της Ορθοδοξίας, ονομάζονται «σαλοί διά Χριστόν» (=τρελοί, εξαιτίας του Χριστού, τον οποίο υπεραγαπούν). Είναι η μόνη περίπτωση ορθόδοξων ασκητών που ζητιανεύουν (εκτός από τις περιπτώσεις εράνου λόγω μιας καταστροφής ή μιας μεγαλύτερης ανάγκης), αλλά κι εκείνοι ανταποδίδουν την προσφορά, προσευχόμενοι ειλικρινά και αποτελεσματικά για όλο τον κόσμο.
Αυτοί λοιπόν οι άστεγοι, κουρελήδες, περιθωριακοί, με την αγιότητά τους δίνουν ποιότητα στον τόπου όπου ζουν. Και η ποιότητα αυτή, που ξεκινάει από μέσα τους, τους συνοδεύει αιώνια, και εδώ και στον ουρανό.
Σαλοί άγιοι υπάρχουν και σήμερα. Η Γερόντισσα Ταρσώ (εικ.) στην Κερατέα Αττικής κοιμήθηκε το 1980. Η Στέλλα, το «Σπουργιτάκι του Θεού», που ζούσε στο κέντρο της Αθήνας, σκοτώθηκε από αυτοκίνητο το 2005… Γενικά, δεν ξέρω αν ο «τρελός» που συναντάω στο δρόμο είναι «γνήσιος» τρελός ή άγιος – και, υπόψιν, η συμπεριφορά μου απέναντί του είναι ένα είδος εξετάσεων μπροστά στο Θεό. Να εδώ άλλος ένας, άγνωστος (ίσως γείτονάς σου), που δε φοβάται την οικονομική κρίση!
Αυτό σημαίνει ότι και δίπλα στο σκουπιδοτενεκέ της κοινωνίας μπορεί ν’ αγιάσεις. Και, επειδή πάντα υπάρχουν αγνοί άνθρωποι, αληθινοί χριστιανοί, με τον άδολο τρόπο της γιαγιάς μας, είμαι βέβαιος πως και ανάμεσα στα θύματα της οικονομικής κρίσης υπάρχουν κάποιοι, άγνωστοι, που αγιάζονται σηκώνοντας το σταυρό τους με πίστη κι αγάπη. Αυτοί δεν είναι μόνο «νεόπτωχοι», όπως τους χαρακτηρίζουν οι αναλυτες. Είναι νεομάρτυρες, σαν τους νεομάρτυρες της Τουρκοκρατίας και των αθεϊστικών καθεστώτων της ανατολικής Ευρώπης: υποφέρουν, αλλά αντιστέκονται στο μικρόβιο που καταστρέφει την πίστη και την αγάπη.
Οι άνθρωποι αυτοί, ωστόσο, διαφέρουν από εκείνους που κραυγάζουν πως πρέπει να στηθούν κρεμάλες για εκείνους που μας πήραν τα λεφτά απ’ την τσέπη. Διαφέρουν από εκείνους που μισούν τους ενόχους. Και μοιάζουν στ’ αλήθεια «τρελοί», γιατί συγχωρούν τους ενόχους, όπως τους συγχωρούν και οι άγιοι. Ακόμα κι όταν αγωνίζονται για τα δικαιώματα του πλησίον ή για την ανόρθωση της κοινωνίας, δεν το κάνουν με μίσος και διάθεση εκδίκησης (ή ανελέητης «δικαιοσύνης»), αλλά με αγάπη.
Ίσως είσαι κι εσύ ένας απ’ αυτούς. Ή ίσως να θέλεις να γίνεις ένας απ’ αυτούς. Μη χάνεις το θάρρος και την ελπίδα σου. Ο Χριστός δε δίνει πάντα αυτό που του ζητάμε, αλλά συχνά αυτό που Εκείνος ξέρει ότι μας χρειάζεται. Αλλά είναι πιο κοντά μας απ’ ό,τι είναι η καρδιά μας.
Δηλαδή τι λέω; Να σταματήσουν οι αγώνες; Όχι φυσικά, αλλά να ξέρουμε πως δε ζούμε μόνο με ψωμί, αλλά και με Χριστό. Κι αν έχω καταστραφεί οικονομικά, κι αν είμαι στη φυλακή, αλλά έχω το Χριστό, είμαι ελεύθερος. Κι αν δεν έχω να φάω, αλλά έχω το Χριστό, ο Χριστός θα με θρέψει. Αν δεν έχω ούτε το Χριστό, τότε είμαι πραγματικά πεινασμένος, απελπισμένος, οργισμένος κι αξιοθρήνητος. Αυτό το ξέρουν οι Ορθόδοξοι της Αφρικής, που είναι πολλοί και θερμοί, και τώρα το μαθαίνουμε κι εμείς, αλλά ακόμα αντιστεκόμαστε γιατί θέλουμε μόνο τα μεροκάματά μας, όχι το Χριστό. Και τα δικαιούμαστε, αλλά χωρίς το Χριστό συχνά γεμίζουμε την ψυχή μας απελπισία, οργή και μίσος, δηλ. αυτά ακριβώς που ο Χριστός, στο Ευαγγέλιο, ζήτησε να αποφεύγουμε.
Ως μάρτυρες λογίζονται από τους αγίους και οι άνθρωποι που υποφέρουν μια οδυνηρή ασθένεια με πίστη κι αγάπη, καθώς κι εκείνοι που τους φροντίζουν, χωρίς να χάσουν την εμπιστοσύνη τους στο Θεό και την αγάπη τους στο συνάνθρωπο. «Σήμερα, που δε γίνονται διωγμοί» έλεγε ο γέροντας Παΐσιος, «ο καρκίνος γεμίζει τον παράδεισο» (παρόλο που γίνονται και διωγμοί, ιδίως σε μουσουλμανικές χώρες).
Μια τελευταία παρατήρηση. Για ν’ αντέξει κάποιος τα βάσανα της ζωής μένοντας πιστός και καλός, χρειάζεται οπωσδήποτε τη στήριξή μου, τη στήριξη του διπλανού του. Όχι απαραίτητα τα λεφτά μου. Σίγουρα όμως την αγάπη μου, το χαμόγελό μου, την προσευχή μου. Γι’ αυτό λεγόμαστε «Εκκλησία» (δηλ. «συγκέντρωση», συνάντηση) και δεν είμαστε απομονωμένοι κι αποκομμένοι ο ένας απ’ τον άλλον – δυστυχώς όμως καταντήσαμε έτσι. Και χρειάζεται επίσης και τη βοήθεια του Θεού. Και η βοήθεια αυτή έρχεται με τα μέσα που μας έχουν διδάξει οι γιαγιάδες μας και οι άγιοι της Εκκλησίας μας: με την προσευχή, την εξομολόγηση, τη θεία μετάληψη, τον εκκλησιασμό (δηλ. το να πηγαίνουμε στην εκκλησία και να στεκόμαστε δίπλα στο συνάνθρωπο), τη νηστεία – όταν φυσικά γίνονται γι’ αυτό το σκοπό κι όχι εθιμοτυπικά ή υποκριτικά.
Η ΘΕΩΣΙΣ ΩΣ ΣΚΟΠΟΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ – ΜΑΚΑΡΙΣΤΟΥ ΑΡΧΙΜ. ΓΕΩΡΓΙΟΥ ΚΑΨΑΝΗ ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ ΤΗΣ Ι.ΜΟΝΗΣ ΟΣΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ
Το
θέμα του προορισμού της ζωής μας είναι πολύ σοβαρό, διότι αφορά το σπουδαιότερο
ζήτημα δια τον άνθρωπο : Για ποιό σκοπό ευρισκόμαστε πάνω στη γη. Αν ο άνθρωπος
τοποθετηθεί σωστά στο θέμα αυτό, αν εύρη το πραγματικό του προορισμό, τότε
μπορεί να τοποθετηθεί σωστά και στα επί μέρους και καθημερινά ζητήματα της ζωής
του, όπως είναι οι σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους, οι σπουδές του, το
επάγγελμά του, ο γάμος, η απόκτησις και ανατροφή των παιδιών. Αν όμως δεν
τοποθετηθεί σωστά σ΄ αυτό το βασικό θέμα, τότε θα αποτύχει και στους επί μέρους
σκοπούς της ζωής. Διότι τι νόημα μπορούν να έχουν οι επί μέρους σκοποί, όταν
στο σύνολό της η ανθρωπίνη ζωή δεν έχει νόημα ;
Ήδη
από το πρώτο κεφάλαιο της Αγίας Γραφής δηλώνεται ο σκοπός της ζωής μας, όταν ο
ιερός συγγραφεύς μας λέγει ότι ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο «Κατ΄ εικόνα και καθ΄
ομοίωσιν» Του. Διαπιστώνουμε έτσι την μεγάλη αγάπη που έχει ο εν Τριάδι Θεός
για τον άνθρωπο. Δεν τον θέλει απλώς ένα ον με κάποια χαρίσματα, κάποια
προσόντα, κάποια ανωτερότητα από την υπόλοιπη κτίση, αλλά τον θέλει Θεό κατά
χάριν.
Ο
άνθρωπος φαίνεται εξωτερικά ότι είναι μια βιολογική απλώς ύπαρξις όπως τα άλλα
έμβια όντα, τα ζώα. Είναι βέβαια ζώον, αλλά «ζώον…….τη προς Θεόν νεύσει
θεούμενον», όπως χαρακτηριστικά λέγει ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (Λόγος εις
τα Θεοφάνεια, MPG 36, 324, 13). Είναι το μόνο ον που ξεχωρίζει απ΄ όλη
την δημιουργία, το μόνο που μπορεί να γίνει Θεός.
Το
«κατ΄ εικόνα» σημαίνει τα χαρίσματα που έδωσε ο Θεός μόνο στον άνθρωπο,
ξεχωριστά απ΄ όλα τα πλάσματά Του, ώστε να αποτελεί εικόνα του Θεού. Αυτά τα
χαρίσματα είναι : Ο λογικός νους, η συνείδησις, το αυτεξούσιο, δηλ. η
ελευθερία, η δημιουργικότης, ο έρως και ο πόθος του απολύτου και του Θεού, η
προσωπική αυτοσυνειδησία και ό,τι άλλο κάνει τον άνθρωπο να είναι υπεράνω όλης
της λοιπής δημιουργίας των έμβιων όντων και τον κάνει να είναι άνθρωπος και
προσωπικότης. Ό,τι δηλ. κάνει τον άνθρωπο πρόσωπο, αυτά είναι τα χαρίσματα του
«κατ΄ εικόνα».
Έχοντας
το «κατ΄ εικόνα» καλείται ο άνθρωπος να αποκτήσει το «καθ΄ ομοίωσιν», δηλ. την
θέωση. Ο Δημιουργός, Θεός κατά φύσιν, καλεί τον άνθρωπο να γίνει Θεός κατά Χάριν.
Εδόθησαν
λοιπόν από τον Θεόν τα χαρίσματα του «κατ΄ εικόνα» στον άνθρωπο για να φθάσει πολύ
υψηλά, να πετύχει με αυτά την ομοίωσή του με τον Θεό και Πλάστη του, να έχει μία
όχι εξωτερική, ηθική σχέση μαζί Του, αλλά μία προσωπική ένωση με τον Δημιουργό
του.
Είναι
ίσως πολύ τολμηρό ακόμη και να λέγομαι και να σκεπτόμαστε, ότι σκοπός της ζωής μας
είναι να γίνουμε θεοί κατά Χάριν. Όμως η Αγία Γραφή και οι Πατέρες της Εκκλησίας
δεν μας το απέκρυψαν.
Υπάρχει
δυστυχώς άγνοια στους ανθρώπους εκτός της Εκκλησίας, αλλά και σε πολλούς μέσα
στην Εκκλησία. Διότι νομίζουν ότι σκοπός της ζωής μας είναι, στην καλύτερη περίπτωση,
απλώς η ηθική βελτίωσή μας, το να γίνουμε καλύτεροι άνθρωποι. Ενώ από το Ευαγγέλιο,
από την Παράδοσης της Εκκλησίας και από τους Αγίους Πατέρας, μας παραδίδεται ότι
σκοπός της ζωής μας δεν είναι αυτό. Το να γίνει δηλ. ο άνθρωπος μόνο καλύτερος απ΄
ό,τι είναι, ηθικότερος, δικαιότερος, εγκρατέστερος, προσεκτικότερος. Όλα αυτά
πρέπει να γίνουν, αλλά δεν είναι ο μεγάλος σκοπός, ο τελικός σκοπός, για τον
οποίον ο Πλάστης και Δημιουργός μας έπλασε τον άνθρωπο. Ποιός είναι αυτός ο
σκοπός ; Η Θέωσις. Το να ενωθεί ο άνθρωπος με τον Θεό, όχι με ένα εξωτερικό ή
συναισθηματικό τρόπο, αλλά οντολογικά, πραγματικά.
Τόσο
υψηλά τοποθετεί η ορθόδοξος ανθρωπολογία τον άνθρωπο. Αν συγκρίνουμε τις ανθρωπολογίες
όλων των φιλοσοφικών, κοινωνικών, ψυχολογικών συστημάτων με την ορθόδοξη
ανθρωπολογία, θα διαπιστώσουμε πολύ εύκολα πόσο πτωχές είναι, πόσο δεν ανταποκρίνονται
στο μεγάλο πόθο του ανθρώπου για κάτι πολύ μεγάλο κι αληθινό στην ζωή του.
Επειδή
ο άνθρωπος είναι «κεκελευσμένος θεός», έχει δηλ. πλασθεί για να γίνει Θεός, αν
δεν ευρίσκεται στην πορεία της θεώσεως, αισθάνεται ένα κενό μέσα του, ότι κάτι
δεν πηγαίνει καλά. Δεν χαίρεται, ακόμη και όταν κι όταν προσπαθεί να καλύψει το
κενό με άλλες δραστηριότητες. Μπορεί να ναρκώνει τον εαυτό του, να κατασκευάζει
ένα κόσμο φανταχτερό αλλά ταυτόχρονα πτωχό, μικρό, περιορισμένο, και να εγκλωβίζεται,
να φυλακίζεται μέσα σ΄ αυτόν κι ο ίδιος. Μπορεί να οργανώνει έτσι την ζωή του, ώστε
να μη μένει ποτέ σχεδόν ήσυχος, μόνος με τον εαυτό του. Μπορεί με τους θορύβους,
την ένταση, την τηλεόραση, το ραδιόφωνο, την συνεχή πληροφόρηση για ο,τιδήποτε.,
να προσπαθεί σαν με ναρκωτικά να ξεχάσει, να μη σκέφτεται, να μη ανησυχεί, να
μη θυμάται ότι δεν πορεύεται σωστά, ότι έχει ξεστρατίσει από τον σκοπό του.
Τελικά
όμως δεν αναπαύεται ο ταλαίπωρος σύγχρονος άνθρωπος, έως ότου εύρη αυτό το κάτι
άλλο, το ανώτερο που υπάρχει πράγματι στην ζωή του, το αληθινά όμορφο και
δημιουργικό.
Ο "ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΣ" ΑΝΘΡΩΠΟΣ
Γράφει ο Θεόδωρος
Λάσκαρης
Στην
εποχή μας,
είναι προτιμότερο να σε πουν χαζό, παρά «μη
προοδευτικό άνθρωπο». Θεωρείται πλέον η ύψιστη των ύβρεων, ο πιο
ταπεινωτικός
προσδιορισμός. Ο ''μη προοδευτικός
άνθρωπος'', αντιμετωπίζεται σαν να είναι μέλος μιας αιρετικής σέκτας.
Πρέπει λοιπόν να ερευνήσουμε, εάν το εννοιολογικό περιεχόμενο που
αποδίδεται στην λέξη 'πρόοδος', υπήρχε
από πάντα ή είναι μία δημιουργία της νεωτερικής εποχής.
Οι φιλοσοφικές και υπαρξιακές έννοιες με τις οποίες είναι συνδεδεμένος αυτός ο όρος , είναι
γνωστό ότι εμφανίζονται για πρώτη φορά μετά την Αναγέννηση, και συμπίπτουν με
την εμφάνιση του προτεσταντισμού. Λαμβάνουν δε πιο σαφή έννοια και σημαντικότητα με την
έλευση του Διαφωτισμού. Στην αρχαιότητα όμως επικρατούσε η ακριβώς αντίθετη άποψη: οι άνθρωποι γνώριζαν την ύπαρξη
ενός θαυμαστού παρελθόντος, ενώ το μέλλον το θεωρούσαν αβέβαιο και την πορεία της ανθρωπότητας να τείνει προς την
παρακμή και την βαρβαροποίηση.
Αρκεί
να μελετήσουμε
τα έργα του Ησίοδου, για να διαπιστώσουμε την ύπαρξη ενός χρυσού
παρελθόντος, το οποίο το διαδέχονται εποχές που γίνονται ολοένα και
πιο σκοτεινές:
Χρυσό πρωτόπλασαν το γένος των βροτών
ανθρώπων οι αθάνατοι του Ολύμπου. Στην εποχή
του Κρόνου, όταν εκείνος
δέσποζε στον ουρανό, ζούσαν κι εκείνοι σαν θεοί· ο νους τους ξέγνοιαστος, πάθη και
συμφορές μακριά τους, μήτε τα μαύρα
γηρατειά τους άγγιζαν· άφθαρτοι κι αναλλοίωτοι, πόδια και χέρια, στις χαρές
δοσμένοι, κι ό,τι κακό έμενε απ᾽
έξω. Ακόμη κι όταν πέθαιναν, ήταν ο θάνατός τους ύπνος που τους δάμαζε, κι είχανε όλα τα καλά δικά
τους·χωράφια γόνιμα τους έδιναν καρπό από μόνα τους, μεγάλη κι άφθονη σοδειά· κι εκείνοι πράοι,
ησυχασμένοι σε έργα ευχάριστα, ευλογημένοι (…Ύστερα ο Δίας πατέρας έφτιαξε τρίτο γένος των βροτών ανθρώπων, χάλκινο, που να μη
μοιάζει στο ασημένιο πουθενά· φράξινο, ανελέητο, φριχτό. Άλλο δεν είχαν στο
μυαλό τους πάρεξ τα υπερφίαλα έργα του πολέμου, βαριά σε στεναγμούς· στάρι δεν
έτρωγαν κι ήταν σκληρή η καρδιά τους σαν το ατσάλι. (Ησίοδος, Έργα και Ημέραι)
Αλλά και ο Ρωμαίος ποιητής Πόπλιος Οβίδιος Νάσων, έγραφε στις «Μεταμορφώσεις»: «Άνθισε πρώτη η εποχή του χρυσού· αυθόρμητα, χωρίς την ανάγκη δημίων, χωρίς την ανάγκη νόμων, τιμούσαν την αφοσίωση
και την δικαιοσύνη.»
Είπαμε λοιπόν ότι το μέλλον εθεωρείτο αβέβαιο και
σκοτεινό, γι’ αυτό και η μοίρα «Άτροπος»,
που κόβει το νήμα της ζωής, και αντιπροσωπεύει το μέλλον, βοηθά την περιστροφή του αδραχτιού (σύμπαντος) με το αριστερό χέρι: δεν
είναι
καταπληκτική η μυθολογία; Είδατε
πως ταυτίζει την πρόοδο (μέλλον) με την αριστερά, και την αριστερά με το
σκοτεινό και το αβέβαιο; (της ''αριστεράς και της προόδου'', όπως
λέμε).
Αλλά
και στον Χριστιανικό Μεσαίωνα, η ιδέα για τον μελλοντική πορεία της
ανθρωπότητας ήταν απαισιόδοξη: στους έσχατους καιρούς θα πραγματοποιούνταν τα γεγονότα που περιγράφει
η Αποκάλυψη.
Με την έλευση του Ανθρωπισμού και αργότερα
του Διαφωτισμού, η λέξη πρόοδος αποκτά, σταδιακά,
τρεις έννοιες: Στην φιλοσοφία σημαίνει
την απομάκρυνση από την θρησκευτικότητα
και την μεταφυσική, με συνέπεια την ερμηνεία του κόσμου διαμέσου υλιστικών θεωριών. Στην κοινωνιολογία, υπονοεί την κατάργηση
των ιεραρχικών σχέσεων, την εξάλειψη των παραδόσεων και την επικράτηση των
ελευθέριων ηθών. Στην πολιτική αποκτά την έννοια της δημοκρατικότητας και μετέπειτα
ταυτίζεται με την αριστερή ιδεολογία.
Υπάρχει ένα ζήτημα: εάν η έννοια της ''προόδου''
εμπεριείχε μόνον το νόημα της τεχνολογικής εξέλιξης και την πίστη, ακόμη και αν
είναι εσφαλμένη, ότι το μέλλον θα φέρει καλύτερες εποχές, δεν θα υπήρχε ιδιαίτερο πρόβλημα. Το πρόβλημα δημιουργήθηκε
όταν συνέδεσαν το μέλλον (το εμπρός) με τις τρεις έννοιες που προαναφέραμε, και
το παρελθόν (το πίσω) με το σκότος. Ο λόγος που έγινε αυτό είναι προφανής: έπρεπε να συνδεθεί στο μυαλό των
ανθρώπων η διαδικασία των επιστημονικών ανακαλύψεων (που έφερνε νέα πράγματα),
με τις διαδικασίες στο πνευματικό και πολιτικό πεδίο, ώστε να γίνουν αποδεκτές
οι αλλαγές σε αυτό το πεδίο: δηλαδή,
να δημιουργηθεί η ψευδαίσθηση ότι, όπως
η επιστήμη φέρνει νέα πράγματα, έτσι και η φιλοσοφικό-κοινωνικό-πολιτική σκέψη
φέρνει και αυτή νέα πράγματα. Είναι χαρακτηριστικό το γεγονός ότι, η ιδέα της
προόδου εδραιωνόταν στα μυαλά των ανθρώπων την εποχή της βιομηχανικής
επανάστασης(η εποχή του βάρβαρου καπιταλισμού),όπου οι συνθήκες κάτω από τις
οποίες ζούσαν οι άνθρωποι ήταν πολύ χειρότερες
από το παρελθόν, δηλαδή τον μεσαίωνα. (βλ. το επόμενο άρθρο του Θεόδοτου)
Πίσω λοιπόν από τις φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές
και πολιτικές σημασίες της λέξεως ''πρόοδος'', κρύβεται η αυτό-θεοποίηση του ανθρώπου: ο
άνθρωπος αρχίζει (υποτίθεται) ως ένα πρωτόγονο ον, που με τις ολοένα
και περισσότερες ικανότητες που αποκτά, εξελίσσεται σε ένα ανώτερο ον
και θα συνεχίσει
να εξελίσσεται, έως ότου να γίνει ένα αυτάρκες, αθάνατο και υπέρ-
νοήμων ον. Ένας υλικός θεός. Και ως θεός, μπορεί να αλλάξει
όλους τους παραδεδομένους νόμους: να σκοτώνει τα έμβρυα, να ενώνει τα όμοια φύλα, να λατρεύει μόνον τον εαυτό του.
Ο προοδευτικός άνθρωπος, είναι ο ''εξ αριστερών'' άνθρωπος, αυτός που προ-οιωνίζει την έλευση της εποχής του ψυχικού σκότους.
πηγή
Η ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΓΑΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ
Δύο
μεγάλα δώρα του Θεού στους ανθρώπους, από τα χρόνια της παραδείσιας ήδη
ζωής τους, είναι η εργασία και ο γάμος. Ο λόγος εδώ για τον γάμο και
την οικογένεια. Στο δεύτερο κεφάλαιο της Γένεσης, “Κύριος ο Θεός είπε:
Δεν είναι καλό να είναι ο άνθρωπος μόνος. Θα του φτιάξω έναν σύντροφο
όμοιον μ’ αυτόν” (Γέν. 2,18). Και δημιούργησε τη γυναίκα. Και ευλόγησε ο
Θεός τον γάμο λέγοντας: “Γι’ αυτό το λόγο θα εγκαταλείπει ο άντρας τον
πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενώνεται με τη γυναίκα του. Θα
γίνονται ένα σώμα” (Γέν. 8,24). Αλλά και κατά τον ρωμαίο νομομαθή
Μοδεστίνο (3ος μ.Χ. αι.), γάμος είναι η συνάφεια ανδρός και
γυναικός, που “επισημοποιείται μπροστά σε Θεό και ανθρώπους, για να
πετύχουν την ηθική τους τελείωση και τη μετάδοση της ζωής”. Είναι λοιπόν
ο γάμος ένα από τα μυστήρια της Εκκλησίας, διά των οποίων η χάρη του
Θεού διαχέεται στη ζωή των ανθρώπων με σκοπό την κατά Θεόν μεταμόρφωσή
τους, τον αγιασμό και τη θέωσή τους. Συνακόλουθα οι κυρίως σκοποί του
γάμου είναι τρεις: Η ψυχοσωματική αρμονία του ζευγαριού, η τελείωσή τους
και η απόκτηση απογόνων. Πετυχαίνεται έτσι με το γάμο η αρχική ενότητα
που θέλησε ο Θεός για τους ανθρώπους, δεδομένου πως διαλύθηκε κάποτε με
την αποστασία των πρωτοπλάστων και την σύγχυση που προκάλεσε η αμαρτία
(βλ. π.χ. την ιστορία με τον ‘Πύργο της Βαβέλ’). Η σημαντικότερη στιγμή
του μυστηρίου του γάμου είναι όταν ο ιερέας ενώνει τα χέρια των
συζευγνυόμενων (άρμοση των χειρών), εικονίζοντας το Θεό που ως
νυμφαγωγός οδήγησε κάποτε την Εύα προς τον Αδάμ στον πρωταρχικό
Παράδεισο.
Ο
απόστολος Παύλος θεωρεί «ΜΕΓΑ» ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΓΑΜΟΥ και επισημαίνει
ότι το νόημά του είναι «εις Χριστόν και εις την Εκκλησίαν» (βλ. Εφ.
5,25-32). Αυτό σημαίνει ότι όπως ο Χριστός ενώθηκε με την Εκκλησία και
πρόσφερε μάλιστα το αίμα Του υπέρ αυτής, για να την καταστήσει αγία και
άμωμο, έτσι και ο άντρας οφείλει να αγαπά πλήρως τη γυναίκα του και να
προσφέρει τα πάντα προς αυτήν. Το ίδιο και η γυναίκα, που οφείλει να
σέβεται και να αγαπά τον άντρα της όπως το δικό της σώμα. Τα ως άνω
εκτεθέντα συμβολίζονται παραστατικά δια των στεφάνων του γάμου (που
δηλώνουν ότι πρέπει οι σύζυγοι να σταθούν ως άρχοντες πάνω στα πάθη και
τις αδυναμίες τους), τα δακτυλίδια (εμπιστοσύνη του ενός προς τον άλλον)
και το κοινό ποτήρι που αντικατέστησε την Θεία Κοινωνία και που
φανερώνει ότι οι σύζυγοι πρέπει να συμμετέχουν από κοινού στις χαρές και
τις λύπες της ζωής. Ωραιότατη στιγμή του γάμου είναι και ο χορός γύρω
από το τραπέζι (το «Ησαΐα χόρευε») και το ρύζι που τον συνοδεύει, δια
του οποίου εκφράζεται η ευχή όχι μόνο για πολυτεκνία, αλλά και ευτεκνία
και τεκνοτροφία, σωστή δηλαδή διαπαιδαγώγηση των παιδιών (βλ. και
‘Ορθόδοξη πίστη και λατρεία’, ΟΕΔΒ, Χρ. Γκότση, π. Γ. Μεταλληνού, Γ.
Φίλια, Αθ. 2011). Παράλληλα η υμνολογία αναφέρεται και στους αγίους
μάρτυρες, υποδεικνύοντας ότι η έγγαμη ζωή έχει σκοπό την κατά Χριστόν
άθληση, την κατά χάριν ζωή και τους αγώνες προς είσοδο στη βασιλεία των
ουρανών. Κατά τον άγιο Ιγνάτιο Αντιοχείας, ο γάμος πρέπει να γίνεται με
τη γνώμη του επισκόπου, για να είναι εν τω Θεώ και εν τη Εκκλησία, και
όχι ‘κατ’ επιθυμίαν’ (ΒΕΠΕΣ 2,318 τ. 15-18). Είναι θαυμαστό το γεγονός
ότι ο Ιησούς ξεκίνησε τη θαυματουργία Του από τον εν Κανά γάμο και
συνεπώς ευλόγησε και την υγιή του επέκταση, την οικογένεια, που αποτελεί
την βασική και πηγαία κοινωνικοποίηση και διαμόρφωση του ανθρώπου,
σύμφωνα και με το “αυξάνεσθε και πληθύνεσθε” (Γέν. 1,28), την εντολή του
Θεού στους πρωτόπλαστους.
Η
ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ για το γάμο είναι απαραίτητη καθώς και τα προσόντα των
μελλονύμφων, που μαζί με τον έρωτα (εναρμονισμός καρδιών, κατά τον
Σίλλερ) πρέπει να συνεξετάζονται, για να είναι επιτυχής πρακτικά η
συμβίωση. Αυτά είναι η υγεία, η ανάγκη εύρεσης εργασίας, η μικρή διαφορά
ηλικίας αλλά και μόρφωσης που πρέπει να έχουν μεταξύ τους. Καλό είναι
τα μεγάλα χάσματα να αποφεύγονται και τα ιδανικά να είναι τα ίδια. Ο
φιλόσοφος Πιττακός, σε ερώτηση νέου ανθρώπου αν θα έπρεπε να παντρευτεί
κόρη ανώτερη απ’ αυτόν σε πλούτη και μόρφωση, τον έστειλε να πλησιάσει
παρέα παιδιών που πάλευαν μεταξύ τους. Μόλις είδαν να πλησιάζει ο νέος,
τα παιδιά τού φώναξαν: ‘Πού πάς εσύ; Πήγαινε να παίξεις με τους ομοίους
σου’. Τότε ο νεαρός κατάλαβε ότι η μέλλουσα γυναίκα του θα έπρεπε να
έχει τα ανάλογα με αυτόν προσόντα. Η νοικοκυροσύνη είναι ένα επιπλέον
προσόν που χρειάζεται και στους δύο, περισσότερο δε στη νύφη όσον αφορά
τις οικιακές δεξιότητες. Μια μέλλουσα πεθερά εκθείαζε σε έναν νέο τις
ικανότητες της κόρης της, γιατί ήθελε να τον κάνει γαμπρό της. Του
ανέφερε λοιπόν: ‘Η κόρη μου γνωρίζει να ζωγραφίζει έξοχα, να συζητάει
περί παντός επιστητού και να παίζει πιάνο’. Ο νέος απάντησε: ‘Σας
πιστεύω βέβαια. Θα παντρευόμουν όμως ευχαρίστως την κόρη μας αν ήξερα να
μαγειρεύω, να συγυρίζω και να ράβω κουμπιά’. Σπουδαιότερο απ’ όλα τα
παραπάνω είναι φυσικά η εκκλησιαστική και ηθική ζωή των μελλονύμφων.
Ακόμη, είναι ανάγκη να γνωρίζουν οι μελλόνυμφοι την ψυχολογία του άλλου
φύλου, για να μπορούν να συνεννοούνται και να επιλύουν τα αναφυόμενα
ζητήματα και προβλήματα. Ενδείκνυται η μη συγκατοίκηση των νεόνυμφων με
τα πεθερικά, τα οποία, αν και τους οφείλουν τον απαιτούμενο σεβασμό, δεν
είναι σωστό να επεμβαίνουν στις οικογενειακές υποθέσεις των νιόπαντρων
(βλ. και Ν. Νευράκη, “Παιδαγωγικοί Προβληματισμοί”, Αθ. 1988 – “Ψιχία
από της Τραπέζης”, συλλογή Κ. Κούρκουλα, Αθ. 1973).
Λένε
για την συγγραφέα Σοφία Γκαι ότι ήταν πολύ διαβασμένη και ετοιμόλογη.
Σε μια συνάντησή της με τον Μ. Ναπολέοντα, εκείνος πάντα ευθέως όπως
μιλούσε, τη ρώτησε: ‘Αλήθεια, τι καλό φτιάξατε στη ζωή σας;’ Και εκείνη
ψύχραιμα απάντησε: ‘Τρεις γιους Μεγαλειότατε!’ Τότε ο Ναπολέων της
έσφιξε το χέρι χαμογελώντας (‘Ψιχία ….’, όπου ανωτέρω). Το θέμα δεν
είναι φυσικά εδώ το ανούσιο ερώτημα “γιος ή κόρη;”, αλλά πρόκειται για
την ΑΞΙΑ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ, που αποτελεί στην υγιή της μορφή το θεμέλιο
και την βάση προόδου των ανθρώπινων κοινωνιών. Η οικογένεια πολύ
συνοπτικά:
(α)
ΕΙΝΑΙ ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ ΚΑΙ ΘΕΡΜΟΚΗΠΙΟ, καθόσον καλλιεργεί υγιείς χαρακτήρες
και προσωπικότητες, που θα μπορέσουν να σταθούν ως αξίες στην κοινωνία,
εξασκώντας δικαιοσύνη, αγάπη, προσφορά και αλληλεγγύη. Ταυτόχρονα
ζεσταίνει και προστατεύει τα νέα μέλη της, παρέχει στοργή και
συναισθηματική κάλυψη ώστε να μεγαλώσουν χωρίς ψυχοσωματικά προβλήματα. Η
μητέρα και ο πατέρας είναι ανάγκη να διαθέτουν βαθειά στρώματα αγάπης
και συγχωρητικότητας, που οδηγούν στην καταξίωση των προσώπων. Η αγάπη
του πατέρα και ο αντρικός του ρόλος είναι αναγκαία - όσο και της μητέρας
αντίστοιχα ο γυναικείος- δεδομένου ότι οδηγούν στην αρμονική ανάπτυξη,
τη διακριτική πειθαρχία, στην ασφάλεια και την αυθεντία της αγάπης (και
όχι της εξουσίας). Σε κάθε περίπτωση, για να πετύχει ο άνθρωπος την υγιή
ωριμότητα απαιτούνται προς πραγματοποίηση τρεις σωστοί έξοδοι στη ζωή
του: 1. Η έξοδος κατά τη γέννησή του (είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος
διαμορφώνει εν δυνάμει προσωπικότητα από την κατάσταση ήδη του εμβρύου),
2. Δια του απογαλακτισμού, και 3. Δια της συναισθηματικής και
οικονομικής ανεξαρτησίας στο στάδιο του νέου και του ενηλίκου (Έριχ
Φρομ). Η οικογένεια οφείλει δηλαδή να παρέχει τα μέσα και τη συμπεριφορά
ώστε τα παιδιά να ωθούνται προς την πλήρη και σωστή ενηλικίωση,
εξελικτικά και από τότε που γεννιούνται, χωρίς αυτή να συνοδεύεται όμως
από τραυματικές εμπειρίες. Δίνοντας άλλωστε χριστιανικές αρχές στα
παιδιά τα βοηθάμε να ζήσουν με αγάπη, ειρήνη, δικαιοσύνη και ουρανόθεν
χαρά, σε έναν κόσμο που πολλές φορές απωθεί τις ουράνιες αυτές δωρεές.
(β)
ΕΙΝΑΙ ΠΕΙΡΑΜΑ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ ΚΑΙ ΑΓΑΠΗΣ και αυτό γιατί δεν πετυχαίνει
πάντα. Όταν όμως πετύχει οδηγεί τα μέλη της στην αγάπη και την αλήθεια
που ελευθερώνει. Απαιτείται γι’ αυτό χριστιανική άσκηση και
υπευθυνότητα, άνευ των οποίων δεν μπορεί να κυριαρχήσει κανείς στα πάθη
του, και αχρηστεύεται και κάθε συμβουλή των γονιών προς τα παιδιά τους,
όταν αυτά δεν αναγνωρίζουν σωστά υποδείγματα. Απαραίτητα είναι: Η
συνύπαρξη αγάπης και σεβασμού, η γνώση των προβλημάτων εφηβικής ηλικίας
(τάση ανεξαρτησίας και αποδέσμευσης, εγωισμός με εκρηκτικές ενίοτε
επιπλοκές κ.λπ.), η αγία υπομονή, η σχέση των γονέων με την Εκκλησία και
η προσευχή τους, η δημιουργική εργασία και η από κοινού μετοχή σε
ευχάριστες και δυσάρεστες καταστάσεις που παρουσιάζονται. Τα λάθη των
παιδιών και εφήβων οφείλουμε να διορθώνουμε με πραότητα, εμπιστοσύνη,
δημιουργικότητα και ευρεία αντίληψη. Να μην χαρακτηρίζει τους γονείς και
παιδαγωγούς η έλλειψη πνευματικότητας και η σκληροκαρδία, διότι θα
θρηνήσουμε πάνω σε ανθρώπινα ερείπια. Τα παιδιά να διαπαιδαγωγούνται ‘εν
παιδεία και νουθεσία Κυρίου’ κατά τον απόστολο Παύλο (Εφ. 6,1). Η
οικογένεια δεν είναι εργαλείο για να πετύχω ατομικά στη ζωή μου,
παραβλέποντας ή χρησιμοποιώντας τους άλλους σαν εφαλτήριο επιτυχίας και
ανόδου, κοινωνικής και οικονομικής προόδου. Ούτε μέσο παραγωγής παιδιών
είναι η οικογένεια, ούτε συμφεροντολογικός συνεταιρισμός, ούτε βέβαια τα
παιδιά είναι εργαλείο για να αποκτήσει νόημα ο γάμος μου, στην
περίπτωση που οδηγείται σε ναυάγιο. Οι ‘άλλοι’ στην οικογένεια είναι
σεβαστές προσωπικότητες και όχι ιδιοκτησία κανενός. Το κάθε πρόσωπο
είναι μοναδικό και ανεπανάληπτο. Περιττό και να αναφέρουμε ότι η
θρησκευτική πίστη των μελών της οικογένειας είναι ανάγκη ελεύθερα και
ανεμπόδιστα να εξασκείται και να μην υπάρχουν αρνητικοί καταναγκασμοί
που οδηγούν σε νευρώσεις και ψυχολογικά προβλήματα. Στο βιβλίο “όχι
ιερεύς μεταξύ μας” αναφέρεται περίπτωση χριστιανής νέας που έπαθε
ψυχοπάθεια επειδή της απαγορεύθηκε μετά το γάμο της η θρησκευτική ζωή
(περιοδικό ‘Ανάπλασις’, Φεβρ. 1987).
(γ)
ΕΧΕΙ ΣΤΟΧΟ ΝΑ ΟΔΗΓΗΣΕΙ ΣΤΗΝ ΕΞΟΔΟ ΤΩΝ ΜΕΛΩΝ ΤΗΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΝΩΡΙΜΟΤΗΤΑ
ΤΟΥΣ, στην παραδοχή της θλίψης και του πόνου ως στάδια ωρίμανσης και
δοκιμασιών, στην επιείκεια και την πραότητα, στην πραγματική αγάπη και
όχι μόνο την σεξουαλικότητα, στην συγχώρηση και ανοχή, στην μεταμόρφωση
του ανταγωνισμού σε συνεργασία, στην αντιμετώπιση των άλλων ως ισάξιων
υπάρξεων και όχι ως υπηρετών της ιδιοτέλειάς μας. Στην αντίθετη
περίπτωση, και στα πρόθυρα διαζυγίου, “άδηλον είναι το τέμνον και το
τεμνόμενον”, κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει δηλαδή τι θα απογίνει το
έτερον μέλος ή τα παιδιά, γι’ αυτό και οι χριστιανοί σύζυγοι οφείλουν να
το αποφεύγουν πάση θυσία (βλ. και ‘Θέματα χριστιανικής Ηθικής’, ΟΕΔΒ,
Μπέγζου και Παπαθανασίου, Αθ. 2006). Είναι αλήθεια πως πολλοί
διαζευγμένοι έχουν οδηγηθεί στην απελπισία, τη βία ή την αυτοχειρία,
αρκετά παιδιά οδηγούνται σε τραυματικές καταστάσεις, κάποιες φορές
σχετίζονται με κακές παρέες ή κάνουν χρήση ναρκωτικών για να ξεχάσουν
την οικογενειακή αποτυχία, την έλλειψη αγάπης, τα κακά πρότυπα. Ο πιστός
γονέας έχει υπόψη του τέτοιους κινδύνους και εξαντλεί όλα τα μέσα, κάθε
διάλογο, βοήθεια και συμβουλή από φίλους και ειδικούς, πριν φτάσει στον
απευκταίο χωρισμό.
Χωρίς
τα όσα αναφέραμε να σημαίνουν πως μπορούν να αποφευχθούν σοβαρές αιτίες
διαζυγίου, όπως είναι λ.χ. η επαναλαμβανόμενη μοιχεία ή η συνεχόμενη
εξάσκηση βίας ορισμένων αντρών προς τις συζύγους τους, είναι αλήθεια ότι
η χριστιανική αντιμετώπιση του γάμου βασίζεται στην υπευθυνότητα, την
βαθειά πίστη και την αγάπη προς τα μέλη της οικογένειας, ανεξάρτητα αν
συμφωνούν πάντοτε μεταξύ τους σε όλα τα θέματα που προκύπτουν. Οι
παρουσιαζόμενες δυσκολίες, η κούραση των εργαζόμενων συζύγων, το
καθημερινό άγχος, η διαπαιδαγώγηση των παιδιών, ο αγώνας και η αγωνία
για το παρόν και το μέλλον, η επίδραση διαφόρων κακών παραγόντων στην
υγεία, η συνεχόμενη προσφορά του ζευγαριού υπέρ ενός πλήθους σχέσεων,
βιολογικών, κοινωνικών, εργασιακών κ.α., θα πρέπει από τους ίδιους να
αντιμετωπίζονται πάντα με την προοπτική της αιωνιότητας και σύμφωνα με
τα λόγια του θείου Παύλου, που εξηγεί ότι «τα παθήματα του παρόντος
καιρού δεν έχουν καμία αξία συγκρινόμενα προς την δόξα που μέλλει να
αποκαλυφθεί σ’ εμάς», όπως και πάλι λέγει ότι “Τοις αγαπώσιν τον Θεόν
πάντα συνεργεί εις αγαθόν” (Ρωμ. 8,18/8,28). Στην Κ.Δ. διασώθηκε το
γεγονός του αναστημένου Χριστού, που μπήκε ανάμεσα σε δύο μαθητές που
πορεύονταν προς Εμμαούς, και μετέβαλε τη λύπη τους σε χαρά. Αν ο Χριστός
είναι πράγματι συνοδοιπόρος ανάμεσα στη σύγχρονη οικογένεια και
βαδίζουν μαζί Του, τότε η καρδιά τους θα καίει για κάθε ωραίο, αληθινό,
ελεύθερο και παντοτινό (βλ. και Ν. Νευράκη, όπου ανωτέρω). Αυτό είναι το
μυστικό της επιτυχίας, ακόμη κι αν όλα δεν φαίνονται πάντα ρόδινα. Ο
σπουδαίος ποιητής Βερίτης το εκφράζει αυτό με τους έξοχους χριστιανικούς
του στίχους:
Όλα γελούν σ’ αυτό το σπίτι.
Ρωτάω ποιος είν’ το αφεντικό.
Μού’ παν για κάποιο Σαμαρείτη.
Η Μετάνοια του Ταυρομάχου...
Αυτή
η φωτογραφία σήμανε το τέλος της καριέρας του ταυρομάχου Αλβάρο
Μουνέρα. Ο Μουνέρα, ξέσπασε σε κλάματα στη μέση της ταυρομαχίας, όταν
συνειδητοποίησε, πως εξανάγκαζε ένα κατά τα άλλα ευγενικό ζώο, να
πολεμήσει για τη ζωή του. Ο ίδιος, πλέον τάσσεται δημόσια ενάντια στις
ταυρομαχίες. Ο Μουνέρα, αργότερα δήλωσε για τη στιγμή εκείνη:
«Και ξαφνικά, έστρεψα το βλέμμα μου προς τον ταύρο. Είχε στα μάτια του μια αθωότητα, που βλέπεις σε κάθε ζώο, και με κοίταξε με αυτή, σα να με ικέτευε να σταματήσουμε. Ήταν, μια κραυγή απόγνωσης για δικαιοσύνη που διαπέρασε όλο μου το είναι. Το περιγράφω σα μια ανθρώπινη προσευχή, καθώς όταν κάποιος εξομολογείται, ελπίζει ότι θα συγχωρεθεί. Ένιωσα, το χειρότερο πλάσμα πάνω στη Γη.»
«Και ξαφνικά, έστρεψα το βλέμμα μου προς τον ταύρο. Είχε στα μάτια του μια αθωότητα, που βλέπεις σε κάθε ζώο, και με κοίταξε με αυτή, σα να με ικέτευε να σταματήσουμε. Ήταν, μια κραυγή απόγνωσης για δικαιοσύνη που διαπέρασε όλο μου το είναι. Το περιγράφω σα μια ανθρώπινη προσευχή, καθώς όταν κάποιος εξομολογείται, ελπίζει ότι θα συγχωρεθεί. Ένιωσα, το χειρότερο πλάσμα πάνω στη Γη.»
Μια υπέροχη ιστορία.
Το ακόλουθο κείμενο δημοσιεύτηκε
την 21 Σεπτεμβρίου του 1957 στην εφημερίδα της Άρτας "Ελεύθερος Λόγος"
από τον Αρτινό Ιατρό Κωνσταντίνο Κοντογιάννη (1912-1979), χειρούργο και γενικό διευθυντή του Νοσοκομείου του Μονάχου την περίοδο 1954-1961.
"Γεννήθηκα και μεγάλωσα στην Άρτα, δίπλα σ' ανθρώπους φτωχούς αλλά
έντιμους, που στερήθηκαν πολλά για να μου δώσουν μια καλύτερη ζωή.
Μεγαλώνοντας με ψωμί κι αλάτι, κόπιασαν για να έχει το μοναχοπαίδι τους
μόρφωση και αξία στην κοινωνία. Ο πατέρας μου δούλευε για το μεροκάματο
απ' τα χαράματα ως το σούρουπο στον κάμπο της Άρτας, και τον θυμάμαι να
γυρίζει στα σκοτάδια, τσακισμένος από την κούραση αλλά πάντα με το
χαμόγελο, σαν να ήξερε ότι ο μόχθος ο δικός του ήταν η δικιά μου η
λευτεριά.
Πηγαίναμε κάθε Κυριακή στην εκκλησία, εγώ αυτός και η μάνα μου. Όταν αυτή πέθανε, ο πατέρας μου συνέχισε να με πηγαίνει και να ακούμε την λειτουργία του παπα-Γιάννη, γιατί όπως μου έλεγε πάντα "ο Θεός έχει κοντά του τη μάνα σου, γιατί εμείς προσευχόμαστε κι ανάβουμε ένα κεράκι για την ψυχή της". Πάντα γελαστός, ακόμα και στα δύσκολα, μου έδινε κουράγιο για να προχωρήσω και να μορφωθώ. Με θυμάμαι πιο μεγάλο να ξενυχτάω στο φως το καντηλιού, ανάμεσα στα βιβλία, και το πρωί να πηγαίνω με τον πατέρα μου για δουλειά στα χωράφια.
Πηγαίναμε κάθε Κυριακή στην εκκλησία, εγώ αυτός και η μάνα μου. Όταν αυτή πέθανε, ο πατέρας μου συνέχισε να με πηγαίνει και να ακούμε την λειτουργία του παπα-Γιάννη, γιατί όπως μου έλεγε πάντα "ο Θεός έχει κοντά του τη μάνα σου, γιατί εμείς προσευχόμαστε κι ανάβουμε ένα κεράκι για την ψυχή της". Πάντα γελαστός, ακόμα και στα δύσκολα, μου έδινε κουράγιο για να προχωρήσω και να μορφωθώ. Με θυμάμαι πιο μεγάλο να ξενυχτάω στο φως το καντηλιού, ανάμεσα στα βιβλία, και το πρωί να πηγαίνω με τον πατέρα μου για δουλειά στα χωράφια.
Όταν πήγα στην Ιατρική Σχολή, ήξερα ότι τα χρώσταγα όλα στην οικογένειά μου. Ο
πατέρας μου δε πρόλαβε να με δει γιατρό, πέθανε ένα χρόνο πριν τελειώσω
τις σπουδές μου, αλλά ορκίστηκα να προσεύχομαι στο Θεό κάθε βράδυ, και
γι αυτόν και για τη μάνα μου. Ο καιρός πέρασε και δεν ξαναγύρισα στην
Άρτα, αλλά έμεινα στην Αθήνα που οι ευκαιρίες για τη δουλειά μου ήταν
πιο πολλές. Έκανα περιουσία και παντρεύτηκα την Ευδοξία, κόρη ενός
πλούσιου εμπόρου. Όμως ο Θεός δεν την είχε ευλογήσει με όλα τα δώρα του
και παρ' όλες τις προσπάθειες και τις προσευχές μας, δε καταφέραμε ποτέ
να κάνουμε ένα γιο, που ήταν και η ευχή του πατέρα μου.
Όταν ξεκίνησε ο πόλεμος με τον Μουσολίνι, με στρατολόγησαν για να
προσφέρω τις γνώσεις μου στους πολεμιστές μας που αντιστεκόταν στον
Ιταλό δικτάτορα και με έστειλαν για μια περίοδο σε μία μονάδα κοντά στο
Δυρράχιο. Ένιωθα περήφανος στην αρχή, αλλά εκείνα τα πράγματα που
αντίκρισαν τα μάτια μου με είχαν κάνει να χάσω τον ύπνο μου. Κάποιοι μου
έλεγαν πως τα βράδια έκλαιγα αλλά δε θυμόμουν ποτέ τίποτα το πρωί.
Εκείνη την εποχή άρχισα να αμφιβάλλω για κείνες τις Κυριακές στην εκκλησία με τη μάνα και τον πατέρα μου. Όσο περνούσε ο καιρός, σταμάτησα να προσεύχομαι. Που ήταν ο Θεός να ακούσει τις κραυγές των ετοιμοθάνατων; Αν δεν άκουγε αυτούς, πως θα μπορούσε να ακούσει την προσευχή μου; Σταμάτησα να προσεύχομαι και για τη μάνα μου και τον πατέρα μου, παρ' όλο που είχα ορκιστεί να μη το αμελήσω ποτέ. Άρχισα να ξεχνάω, και το μόνο που είχε μείνει από αυτούς ήταν το ρολόι που μου είχε δώσει ο πατέρας μου. Όταν κάποια στιγμή μου έσπασε κι αυτό, ήταν να σαν να είχα γίνει ένας άλλος άνθρωπος, γνωστικός και χωρίς τις πλάνες του Θεού.
Εκείνη την εποχή άρχισα να αμφιβάλλω για κείνες τις Κυριακές στην εκκλησία με τη μάνα και τον πατέρα μου. Όσο περνούσε ο καιρός, σταμάτησα να προσεύχομαι. Που ήταν ο Θεός να ακούσει τις κραυγές των ετοιμοθάνατων; Αν δεν άκουγε αυτούς, πως θα μπορούσε να ακούσει την προσευχή μου; Σταμάτησα να προσεύχομαι και για τη μάνα μου και τον πατέρα μου, παρ' όλο που είχα ορκιστεί να μη το αμελήσω ποτέ. Άρχισα να ξεχνάω, και το μόνο που είχε μείνει από αυτούς ήταν το ρολόι που μου είχε δώσει ο πατέρας μου. Όταν κάποια στιγμή μου έσπασε κι αυτό, ήταν να σαν να είχα γίνει ένας άλλος άνθρωπος, γνωστικός και χωρίς τις πλάνες του Θεού.
Η γυναίκα μου πέθανε τον χειμώνα του 41 στην Αθήνα, μαζί με τόσους άλλους. Όταν
τελείωσε ο πόλεμος, δεν υπήρχε τίποτα που να κρατάει στην Ελλάδα, και
έφυγα μετανάστης στη Γερμανία. Έκλαιγα όταν έφευγα. Πολεμούσα τόσα
χρόνια τον Γερμανό και τώρα πήγαινα να δουλέψω γι αυτούς. Σκληροί
άνθρωποι οι Γερμανοί, αγέλαστοι. Δεν ήθελαν ποτέ να κάνουν φίλους,
ήθελαν μόνο τα χέρια μας. Όμως δούλεψα σκληρά και κέρδισα τον σεβασμό
τους, και πρόκοψα. Έγινα γνωστός χειρούργος, και μετά διευθυντής σε
μεγάλο νοσοκομείο στο Μόναχο. Δε ξαναπαντρεύτηκα ποτέ όμως. Μου έλειπε
πάντα ο τόπος μου, οι άνθρωποι, πάντα πρόσχαροι και με φιλότιμο, έτοιμοι
να σε βοηθήσουν. Ο Γερμανός δεν ήξερε από τέτοια.
Κάποια στιγμή επέστρεψα στον τόπο μου για λίγες μέρες. Ήταν καλοκαίρι
και τα πανυγήρια έδιναν και έπαιρναν σε όλα τα χωριά. Ένιωσα σαν να μην
είχα φύγει ποτέ. Μόνο το πατρικό μου ήταν σε κακά χάλια, διαλυμένο και
ερημωμένο. Είχα κάνει περιουσία στην Γερμανία, τα λεφτά δε μου έλειπαν
και ξόδεψα αρκετά για να το φτιάξω όπως το θυμόμουνα.
Μια μέρα περπατούσα μέσα στην πόλη και βρέθηκα μπροστά στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Σαν να θυμήθηκα τις δύσκολες εποχές της νιότης μου, θέλησα να μπω μέσα, παρ' όλο που δεν είχα την ανάγκη να προσευχηθώ. Ήμουν άπιστος πια. Προχώρησα και είδα κάποιον παπά να κάθεται όρθιος μπροστά στην Αγία Τράπεζα. Μόλις με είδε μου χαμογέλασε και ήρθε προς το μέρος μου. Εγώ ένιωσα άβολα και θέλησα να φύγω αλλά ντράπηκα και δε το έκανα. Άρχισε να μου μιλάει.
Μια μέρα περπατούσα μέσα στην πόλη και βρέθηκα μπροστά στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Σαν να θυμήθηκα τις δύσκολες εποχές της νιότης μου, θέλησα να μπω μέσα, παρ' όλο που δεν είχα την ανάγκη να προσευχηθώ. Ήμουν άπιστος πια. Προχώρησα και είδα κάποιον παπά να κάθεται όρθιος μπροστά στην Αγία Τράπεζα. Μόλις με είδε μου χαμογέλασε και ήρθε προς το μέρος μου. Εγώ ένιωσα άβολα και θέλησα να φύγω αλλά ντράπηκα και δε το έκανα. Άρχισε να μου μιλάει.
- Ήρθες να προσευχηθείς; μου είπε.
Δεν ήξερα τι να του πω αλλά σαν να με ώθησε ο διάβολος, του απάντησα "Δε πιστεύω σ' αυτά παπά".
Με κοίταξε και χαμογέλασε. "Όλοι μας είμαστε παιδιά του Θεού" μου είπε "και όλοι μας έχουμε τον Χριστό που μας καθοδηγεί".
- "Όχι εγώ", του απάντησα. "Εγώ ξέρω πως δεν υπάρχει Θεός". Βλασφημούσα μέσα στον Ιερό Χώρο σαν να με καθοδηγούσε μια διαβολική φωνή. Νόμισα πως ο παπάς θα με έδιωχνε αλλά αντί γι αυτό συνέχισε να χαμογελάει και να μου μιλάει.
- "Όμως βαφτίστηκες Χριστιανός. Γιατί Τον ξέχασες; Γιατί Τον απέρριψες";
- "Ήμουν στον πόλεμο παπά", του είπα. "Νέα παιδιά πέθαιναν από τις σφαίρες και το κρύο. Προσεύχονταν στο Θεό κάθε μέρα, και γω μαζί τους, και ο Θεός δεν βοήθησε ποτέ, δεν απάντησε καν. Είμαι άνθρωπος σπουδαγμένος, και ξέρω πως αν κάτι δε το βλέπεις, σίγουρα δεν υπάρχει".
Δεν ήξερα τι να του πω αλλά σαν να με ώθησε ο διάβολος, του απάντησα "Δε πιστεύω σ' αυτά παπά".
Με κοίταξε και χαμογέλασε. "Όλοι μας είμαστε παιδιά του Θεού" μου είπε "και όλοι μας έχουμε τον Χριστό που μας καθοδηγεί".
- "Όχι εγώ", του απάντησα. "Εγώ ξέρω πως δεν υπάρχει Θεός". Βλασφημούσα μέσα στον Ιερό Χώρο σαν να με καθοδηγούσε μια διαβολική φωνή. Νόμισα πως ο παπάς θα με έδιωχνε αλλά αντί γι αυτό συνέχισε να χαμογελάει και να μου μιλάει.
- "Όμως βαφτίστηκες Χριστιανός. Γιατί Τον ξέχασες; Γιατί Τον απέρριψες";
- "Ήμουν στον πόλεμο παπά", του είπα. "Νέα παιδιά πέθαιναν από τις σφαίρες και το κρύο. Προσεύχονταν στο Θεό κάθε μέρα, και γω μαζί τους, και ο Θεός δεν βοήθησε ποτέ, δεν απάντησε καν. Είμαι άνθρωπος σπουδαγμένος, και ξέρω πως αν κάτι δε το βλέπεις, σίγουρα δεν υπάρχει".
Ο παπάς μου αποκρίθηκε. "Αυτή τη στιγμή πως ζεις; Ακούς την καρδιά σου να χτυπάει";
Δεν ήξερα τι να του πω και συνέχισε. "Μερικές φορές τα πράγματα τα καθημερινά είναι τόσο σημαντικά, αλλά εμείς δε τους δίνουμε καμία σημασία. Η καρδιά σου χτυπάει, και αυτό είναι χάρη στον αέρα που αναπνέεις. Όπως είπες είσαι σπουδαγμένος άνθρωπος, και το ξέρεις".
Έμεινα άφωνος απ' την απόκρισή του. Δε σταμάτησε εκεί: "Ο αέρας που αναπνέεις είναι η ζωή, όμως ποτέ δε τον βλέπεις, κι όμως ξέρεις πως είναι εκεί, για σένα και για όλους μας. Έτσι είναι κι ο Θεός μας, ζωοδόχος και άπειρος. Μας δίνει κουράγιο, μας περιτριγυρίζει σε κάθε μας στιγμή. Κι όπως τα βράδια, καθώς ξαπλώνεις στο κρεβάτι σου μετά από μια κουραστική μέρα, μπορείς να ακούσεις τον χτύπο της καρδιάς σου πιο καθαρά, έτσι είναι κι η προσευχή. Μπορείς να δεις και να ακούσεις, αρκεί να ξέρεις πως να ζητήσεις".
Δεν ήξερα τι να του πω και συνέχισε. "Μερικές φορές τα πράγματα τα καθημερινά είναι τόσο σημαντικά, αλλά εμείς δε τους δίνουμε καμία σημασία. Η καρδιά σου χτυπάει, και αυτό είναι χάρη στον αέρα που αναπνέεις. Όπως είπες είσαι σπουδαγμένος άνθρωπος, και το ξέρεις".
Έμεινα άφωνος απ' την απόκρισή του. Δε σταμάτησε εκεί: "Ο αέρας που αναπνέεις είναι η ζωή, όμως ποτέ δε τον βλέπεις, κι όμως ξέρεις πως είναι εκεί, για σένα και για όλους μας. Έτσι είναι κι ο Θεός μας, ζωοδόχος και άπειρος. Μας δίνει κουράγιο, μας περιτριγυρίζει σε κάθε μας στιγμή. Κι όπως τα βράδια, καθώς ξαπλώνεις στο κρεβάτι σου μετά από μια κουραστική μέρα, μπορείς να ακούσεις τον χτύπο της καρδιάς σου πιο καθαρά, έτσι είναι κι η προσευχή. Μπορείς να δεις και να ακούσεις, αρκεί να ξέρεις πως να ζητήσεις".
Σάστισα. Ξαφνικά ένιωσα πως όλα αυτά τα χρόνια μου μακριά από το Θεό με είχαν οδηγήσει μακριά από το μονοπάτι της αλήθειας Του. Ήθελα να δακρύσω αλλά συγκρατήθηκα γιατί εκείνη η αόρατη δύναμη με παρακινούσε να αντισταθώ.
- "Παπά, δε ξέρω αν είναι αυτά τα πράγματα όπως τα λες. Πάντα
προσευχόμουν στο Θεό μας, κι μόνο δυσκολίες και κακά γνώρισα σ' αυτή τη
ζωή. Έφυγα στα ξένα, έζησα ανάμεσα σε κακούς και μοχθηρούς ανθρώπους,
και ποτέ δεν ένιωσα την αγάπη Του".
- "Έτσι και ο Γιός Του", μου είπε. "Ήρθε στον κόσμο μας, έζησε ανάμεσα σε αμαρτωλούς και εξιλέωσε τον άνθρωπο με το Πάθος Του". Ανατρίχιασα στο άκουσμα των λόγων του και δεν είχα λέξεις να του πω. Όμως αυτός είχε πολλές ακόμη. "Ο Ρωμιός είναι καταδικασμένος να υποφέρει, γιατί τον φθονούν εκείνοι που ξέρουν πως δε μπορούν ποτέ να τον φτάσουν. Μας ξενίτεψαν για να μας καταστρέψουν και δε τα κατάφεραν. Θα το ξανακάνουν πάλι σε πολλά χρόνια από τώρα. Θα προσπαθήσουν να μας διαβάλλουν, να μας μολύνουν. Θα προσπαθήσουν να μας χωρίσουν, να βάλουν τον αδερφό εναντίον αδερφού ξανά. Αυτό θα προσπαθούν να το κάνουν για πολλά χρόνια ακόμα, και κάποια στιγμή σχεδόν θα το καταφέρουν".
- "Έτσι και ο Γιός Του", μου είπε. "Ήρθε στον κόσμο μας, έζησε ανάμεσα σε αμαρτωλούς και εξιλέωσε τον άνθρωπο με το Πάθος Του". Ανατρίχιασα στο άκουσμα των λόγων του και δεν είχα λέξεις να του πω. Όμως αυτός είχε πολλές ακόμη. "Ο Ρωμιός είναι καταδικασμένος να υποφέρει, γιατί τον φθονούν εκείνοι που ξέρουν πως δε μπορούν ποτέ να τον φτάσουν. Μας ξενίτεψαν για να μας καταστρέψουν και δε τα κατάφεραν. Θα το ξανακάνουν πάλι σε πολλά χρόνια από τώρα. Θα προσπαθήσουν να μας διαβάλλουν, να μας μολύνουν. Θα προσπαθήσουν να μας χωρίσουν, να βάλουν τον αδερφό εναντίον αδερφού ξανά. Αυτό θα προσπαθούν να το κάνουν για πολλά χρόνια ακόμα, και κάποια στιγμή σχεδόν θα το καταφέρουν".
Ξαφνιάστηκα με τα λόγια του. Μιλούσε σαν τους τρελούς
του χωριού που βλέπουν το τέλος του κόσμου και τα πράγματα του
μέλλοντος. Τα λόγια του άρχισαν να χάνουν την αξία τους.
-"Παπά, και συ που τα ξέρεις αυτά; Μη μου πεις πως στα είπε ο Θεός, γιατί ξέρω κι άλλους τέτοιους".
-"Παπά, και συ που τα ξέρεις αυτά; Μη μου πεις πως στα είπε ο Θεός, γιατί ξέρω κι άλλους τέτοιους".
Μου χαμογέλασε και δεν απάντησε. "Η έλλειψη πίστης, στο Έθνος και στο Θεό είναι αυτό που θα μας οδηγήσει εκεί. Η
έλλειψη της δικής σου πίστης και όλων αυτών που θα ακολουθήσουν. Όμως
είμαστε Έλληνες και αν και χάνουμε συχνά το δρόμο μας, πάντα
επιστρέφουμε σ' αυτόν. Εσύ θα επιστρέψεις σ' αυτόν. Οι μελλοντικές
γενεές θα επιστρέψουν σ' αυτόν. Θα έρθει η παρακμή, η απαξίωση.
Όμως θα βρεθούν εκείνοι οι Έλληνες, που θα βάλουν τα πράγματα στη σειρά. Έλληνες που δεν ξέχασαν ποτέ την Πατρίδα τους, την Σημαία τους, τη Σημαία του Ιησού Χριστού, αυτή που κυματίζει περήφανα στα χώματα τα ματωμένα από το αίμα αυτών που την προστάτεψαν. Αυτοί οι άνθρωποι θα χλευαστούν, θα κυνηγηθούν, θα φυλακιστούν. Όμως στο τέλος θα θριαμβεύσουν, γιατί αυτοί οι άνθρωποι είναι η Ελλάδα μας, και ότι είναι Ελληνικό είναι καταδικασμένο να είναι αιώνιο".
Όμως θα βρεθούν εκείνοι οι Έλληνες, που θα βάλουν τα πράγματα στη σειρά. Έλληνες που δεν ξέχασαν ποτέ την Πατρίδα τους, την Σημαία τους, τη Σημαία του Ιησού Χριστού, αυτή που κυματίζει περήφανα στα χώματα τα ματωμένα από το αίμα αυτών που την προστάτεψαν. Αυτοί οι άνθρωποι θα χλευαστούν, θα κυνηγηθούν, θα φυλακιστούν. Όμως στο τέλος θα θριαμβεύσουν, γιατί αυτοί οι άνθρωποι είναι η Ελλάδα μας, και ότι είναι Ελληνικό είναι καταδικασμένο να είναι αιώνιο".
Είχα συγκλονιστεί τόσο πολύ που δε μπόρεσα να κρατηθώ και βγήκα
τρέχοντας από την εκκλησία. Ένιωσα τον καθαρό αέρα να χτυπάει στο
πρόσωπό μου και άρχισα να ανακτώ τα λογικά μου. Έκανα να φύγω, αλλά τότε
ένιωσα άσχημα για τον παπά. Τρελός ή όχι, ήταν ένας γέροντας και θα
έπρεπε να τον χαιρετίσω τουλάχιστον πριν φύγω. Ξαναμπήκα στην εκκλησία,
δεν ήταν κανένας εκεί, όμως ήμουν σίγουρος πως ο παπάς δεν είχε βγει.
Πλησίασα προς την Αγία Τράπεζα και είδα πάνω της κάτι να γυαλίζει. Πλησίασα και τα δάκρυα άρχισαν να τρέχουν από τα μάτια μου. Ήταν το ρολόι του πατέρα μου, μόνο που δεν ήταν σπασμένο αλλά δούλευε όπως τότε που μου το είχε πρωτοδώσει. Κάθισα στο σκαλοπάτι του Ιερού και έκλαιγα για ώρες, προσευχόμενος στον Θεό να με συγχωρήσει για τις αμαρτίες μου.
Πλησίασα προς την Αγία Τράπεζα και είδα πάνω της κάτι να γυαλίζει. Πλησίασα και τα δάκρυα άρχισαν να τρέχουν από τα μάτια μου. Ήταν το ρολόι του πατέρα μου, μόνο που δεν ήταν σπασμένο αλλά δούλευε όπως τότε που μου το είχε πρωτοδώσει. Κάθισα στο σκαλοπάτι του Ιερού και έκλαιγα για ώρες, προσευχόμενος στον Θεό να με συγχωρήσει για τις αμαρτίες μου.
Έφυγα ξανά για τη Γερμανία, αλλά πάντα με έτρωγε μέσα μου το σαράκι να
πω την ιστορία. Λίγοι θα με πιστέψουν, και κινδυνεύω να γίνω το θέμα
χλεύης όλων εκείνων που σαν εμένα κάποτε, απομακρύνθηκαν από το δρόμο
Του. Όμως πιστεύω τα λόγια του παπά, όποιος κι αν ήταν αυτός. Πως θα
έρθει η ώρα και η στιγμή που ο δρόμος του Θεού θα είναι πια φανερός σε
όλους, όπως φανερώθηκε σε μένα εκείνη τη μέρα, τη σπουδαιότερη μέρα της
ζωής μου.
Θεόφραστος Τριανταφυλλίδης, ο “Παπαδιαμάντης της ζωγραφικής”
Κ. Γ. Κ.
(καιρός για κλοπή)
‹‹ Μην ξεχνάς, μύωπα, να φοράς τα γυαλιά σου ˙
καμιά φορά, ακούς καλύτερα με τα μάτια ››
Αλεξάνδρα Δεληγιώργη
(ΑΝΕΣΤΙΟΣ, εκδ.Άγρα, 2014, σελ.12)
Μήπως αυτό που έχει αξία σήμερα είναι,
όχι το ποιος είσαι, αλλά το πώς καταφέρνεις να κρύψεις αυτό που είσαι ;
Αυτό θα πρέπει να είχε στο νου του ο διαρρήκτης που, θέλοντας να δράσει
αντιοξειδωτικά πάνω στις γκρίνιες της καθημερινότητας, επιδεικτικά
αφαίρεσε από την έκθεση (ζωγραφικής) Ο Θεόφραστος Τριανταφυλλίδης και η εποχή του – 60 χρόνια από το θάνατό του που
φιλοξενείται στη Δημοτική Πινακοθήκη Λάρισας (Μουσείο Κατσίγρα) – έναν
χώρο που ελέγχεται από 30 κάμερες και 5 φύλακες – τον μικρού μεγέθους
πίνακα με τίτλο ‹‹Γυναίκες στην Αυλή›› (21×16 cm): πρόκειται για έργο
που κρίνεται όχι ως ο σημαντικότερος καλλιτεχνικά ούτε ο πολυτιμότερος
εμπορικά σε σχέση με τα υπόλοιπα έργα του καλλιτέχνη.
Ο ‹‹Παπαδιαμάντης της ζωγραφικής››,
όπως είναι ευρύτερα γνωστός ο Τριανταφυλλίδης, αν και ήταν γιός ενός
ευκατάστατου σταφιδέμπορα από την Σμύρνη, στα ώριμα χρόνια του βρέθηκε
να ζει φτωχικά σε ένα δωμάτιο μαζί με την παράλυτο σύζυγό του, ενώ συχνά
τόνιζε πως η μεγαλύτερή του ευχαρίστηση ήταν να του χτυπούν την πόρτα
απλά και μόνο για να τους εξηγήσει το έργο του! Απεβίωσε το 1955 στην
Αθήνα σε ηλικία 74 ετών, αφήνοντας ως μόνη κληρονομιά στο σπίτι του στο
Μενίδι 37 πίνακες. Όντας ζωγράφος του Μεσοπολέμου (1918-1939) και
αρνούμενος να ενταχθεί σε κάποιο καλλιτεχνικό ρεύμα, απέφυγε τον
ελληνοκεντρισμό της εποχής του (βλ.Γενιά του Τριάντα) με αποτέλεσμα να
συμμετέχει μονάχα σε εκθέσεις ομαδικές όπου εξέφραζε έναν ολιγόχρωμο
μοντερνισμό δίχως κραυγές μα εμφατικά σεμνό, καθώς αποτύπωνε με τον δικό
του ιδιαίτερο τρόπο την έννοια της εγγύτητας (intimisme) : την
απεικόνιση δηλαδή του ιδιωτικού ως μια προστατευμένη περιοχή του
ατόμου, που καθοδηγείται τόσο από την οικογενειακή ζωή όσο και από τη
συνύπαρξη με οικεία πρόσωπα. Το έργο των ιντιμιστών ζωγράφων
προσδιορίζεται ως απόσυρση από την κοινωνία και επιστροφή στον ιδιωτικό
οικείο χώρο. Ο ιντιμιστής Τριανταφυλλίδης κατάφερε να υπηρετήσει με
συνέπεια την τέχνη της γραφής του ζώντος (ζωγραφική), με άλλα λόγια, την τέχνη της γραφής του τρόπου με τον οποίο το είναι εκδηλώνεται μέσα στο γίγνεσθαί του.
Τα έργα του, μέσω αφαιρετικών άνευ
περιγράμματος μορφών, αποδίδουν λιτά, σχεδόν τρυφερά , την καθημερινή
ζωή του κόσμου που μοχθεί αλλά και του μικροαστικού κόσμου. Η
θεματογραφία του διέπεται από μια ιδιότυπη εσωτερικότητα, εμπλουτισμένη
με μια ελαφριά μελαγχολία. Έτσι, το ιδιωτικό στοιχείο του
Τριανταφυλλίδη τοποθετημένο ανάμεσα σε απαλούς τεφρώδεις τόνους, αφενός
αποφεύγει να καταυγάσει την αστική ζωή, και αφετέρου, στερείται των
κινδύνων του δημοσίου χώρου ˙ ενδεικτικά ο ζωγράφος Περικλής Βυζάντιος
θα γράψει για τον φίλο του Θεόφραστο ότι ‹‹μια αφάνταστη ποιοτική
εργασία έχει εξαϋλώσει το νεκρό υλικό κάθε μικρού έργου›› ( Η ζωή ενός ζωγράφου,
εκδ. Μ.Ι.Ε.Τ., 1994). Ο υποκειμενισμός του Τριανταφυλλίδη δεν
σκορπίζεται ούτε χάνεται αφειδώς, καθότι εύκολα γίνεται αντιληπτή η
προσδοκία του για συν-ανα-στροφή, παρά το ότι στον καμβά μιλά για την
επικοινωνία ανάμεσα σε λίγους.
Ενόσω το αόριστο (στοιχείο) –
στον κλεμμένο πίνακα – αντικαθιστά το ορισμένο, γεγονός είναι πως οι
σχεδιαστικά χαλαρής υπόστασης ‹‹Γυναίκες στην Αυλή›› δεν κινδυνεύουν
από καμιά οικονομική συγκυρία. Εξάπαντος, η ανατρεπτικότητα όσον αφορά
τη συγκεκριμένη κλοπή δεν έγκειται στην ενδεχόμενη αγοραστική αξία του
πίνακα (περίπου 4500 ευρώ), αλλά στο ότι δεν προξενεί υποχρεωτικά (ως
συμβάν) βέβηλες εντυπώσεις. Τουναντίον, μας γλυκαίνει εσωτερικά όπως
γλυκά φωτίζουν το εσωτερικό ενός ναού οι ηλιαχτίδες δια μέσου των
χρωματιστών τζαμιών του, ενώ συνεχώς υπάρχει – όπως λέει κι ένα παλιό
ιταλικό άσμα ( A casa d’ Irene)
– κόσμος που έρχεται και κόσμος που πηγαίνει ( ‹‹c’é gente che viene,
c’é gente che va›› ). Παρόλο που ιδιωτική και δημόσια ζωή τρέφονται η
μια από την άλλη, η πλειοψηφία του κοινωνικού συνόλου επιμένει να θεωρεί
το τυχαίο συμβάν ως κάτι συμπτωματικό, αντί να το αξιοποιεί ως μια
ευκαιριακή μορφή αφύπνισης απέναντι σε όσους επιχειρούν να φτιάξουν ένα
βάθρο για τον εαυτό τους , λησμονώντας οριστικά πια τα χρόνια της
αθωότητας. Άραγε, υφίσταται ακόμη η δυνατότητα να ζούμε μέσα σε συνεχή
έκπληξη, μια έκπληξη όμως που να μην επιδέχεται ηθική αξιολόγηση ; Το
βέβαιο είναι ότι δεν ανήκει ο ζωγράφος αλλά ούτε κι ο διαρρήκτης στους
άπρακτους ανθρώπους που λαχανιάζουν μέσα στο Κενό , μολονότι γνωρίζουν
αμφότεροι πως , από τη μια, η γνώση δεν αλλάζει στην ουσία της παρά
μόνο στον διάκοσμό της, και από την άλλη, το σκαρί μας αντέχει μόνο μια
ορισμένη δόση αλήθειας ˙ μια δόση ωσάν χαρμολύπη, ικανή να ανθίζει ως
ένα αλλόκοτο άνθος της ατομικότητας, ζητώντας από εμάς να αφεθούμε στα
κύματα παρά να παλέψουμε με αυτά, ούτως ώστε να κατορθώσουμε να γίνουμε
μεταθανάτιοι ως προς τον ίδιο μας τον εαυτό : εκκεντρική διαπίστωση,
δίχως άλλο!
Η απ-ουσία του πίνακα σηματοδοτεί μια
κορυφαία στιγμή για τον κάθε εκτός τέχνης ανέστιο, καθώς λειτουργεί ως
ghost-killer (φονιάς φαντασμάτων) μέσα σε κείνο τον καιρό που καθιστά
αναγκαίες τις κατά Δημουλά προφυλάξεις : ‹‹ όταν βρέχει /δεν παίρνω
ομπρέλα./Το θεωρώ δειλία να προφυλάσσομαι/από το ξεκάθαρο./Όταν δε
βρέχει/όσο κι αν ευτυχεί ο ουρανός/όσο κι αν τον πιστεύω/ανοίγω την
ομπρέλα μου/δεν είναι ξεκάθαρη/καιρική συνθήκη η ευτυχία ›› ( Δημόσιος Καιρός,
εκδ.Ίκαρος, 2014, σελ.56). Δεδομένου ότι στο Αιγυπτιακό Μουσείο Καΐρου
σύντομα θα δικαστούν ο διευθυντής και οι υπάλληλοι για βαριά αμέλεια με
τη διαδικασία του κατεπείγοντος επειδή προκλήθηκε φθορά στη γενειάδα
(μούσι) της μάσκας του Τουταγχαμών, εύλογα θα λέγαμε πως ο καιρός της
διάρρηξης (στη δική μας περίπτωση) αναδεικνύει την ίδια της τη σημασία :
δια-ρρήκτης είναι εκείνος που προκαλεί τη διάσπαση της ενότητας ενός
συνόλου – εντέλει, ο διαρρήκτης θα μπορούσε να είναι και ο ίδιος ο
Τριανταφυλλίδης, εάν φυσικά ζούσε.
Απόστολος Ζιώγας, βιολόγος, φοιτητής Θεολογίας
Συριακό: H “δράση” δεν εκτυλίχθηκε στο Λονδίνο
Του Κώστα Ράπτη από το capital.gr
Στο
Λονδίνο, οι χώρες που συμμετείχαν, πολλές σε επίπεδο κορυφής, στη
Διεθνή Διάσκεψη Δωρητών για τη συριακή κρίση δεσμεύθηκαν να χορηγήσουν
αθροιστικά 11 δισ. δολάρια μέχρι το 2020 για την αντιμετώπιση των
οξύτατων αναγκών των Σύρων που έχουν πάρει το δρόμο της προσφυγιάς ή,
ακόμη περισσότεροι, του εσωτερικού εκτοπισμού. Όμως η δράση εκτυλισσόταν
αλλού.Όχι στη Γενεύη – εκεί, ο ειδικός μεσολαβητής του ΟΗΕ Staffan de Mistura είχε κηρύξει “παύση” των εκ του σύνεγγυς συνομιλιών συριακής κυβέρνησης και αντιπολίτευσης που βάσει του ψηφίσματος 2244 του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ θα αναζητούσαν πολιτική λύση στη συριακή κρίση. Στην πραγματικότητα, οι συνομιλίες δεν ξεκίνησαν ποτέ καθώς ο συνασπισμός της αντιπολίτευσης που συγκροτήθηκε υπό τις ευλογίες της Σαουδικής Αραβίας στο Ριάντ έθετε απαγορευτικούς όρους για τον ορίζοντα των διαπραγματεύσεων, ακόμη και αφότου επιβεβαίωσε καθυστερημένα την προσέλευσή του, επιβάλλοντας βέτο στην παρουσία άλλων, κοσμικών αντιπολιτευτικών δυνάμεων. Ο Staffan de Mistura πάντως δηλώνει αισιόδοξα ότι η “παύση” θα διαρκέσει μέχρι τις 25 Φεβρουαρίου, οπότε και προβλέπεται επανάληψη των συνομιλιών. Ο Λευκός Οίκος, η Μόσχα, ακόμη και η Τεχεράνη εξέφρασαν την ελπίδα η διακοπή να είναι προσωρινή.
Οι πραγματικές “διαπραγματεύσεις” διεξάγονται στο πεδίο της μάχης και δη στο βόρειο μέτωπο, όπου οι κυβερνητικές συριακές δυνάμεις με ενισχύσεις από τη λιβανική σιιτική οργάνωση Χεζμπολλάχ και υπό ρωσική αεροπορική κάλυψη εξαπέλυσαν την εβδομάδα αυτή μια μεγάλη επιχείρηση που ήδη οδήγησε σε μία μείζονα εξέλιξη: το κλείσιμο, για πρώτη φορά μετά από τέσσερα χρόνια, του βορείου διαδρόμου ο οποίος επέτρεπε την επικοινωνία των ανταρτών που κατέχουν στο μεγαλύτερο μέρος του το Χαλέπι με τα τουρκικά σύνορα. Ο κλοιός γύρω από την άλλοτε οικονομική πρωτεύουσα της Συρίας σφίγγει υπέρ των κυβερνητικών δυνάμεων και των συμμάχων τους και μοναδική επικοινωνία των ανταρτών με τον έξω κόσμο απομένει η επισφαλής (λόγω ρωσικών επιδρομών) βορειοδυτική οδός προς την τουρκική μεθοριακή πόλη Reyhanli.
“Οι επόμενες ημέρες θα πρέπει να αξιοποιηθούν για την επιστροφή στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων και όχι εξασφάλιση κερδών στο πεδίο της μάχης” δήλωσε από το Λονδίνο ο γ.γ. του ΟΗΕ Μπαν Κι Μουν. Όμως κάθε παρατηρητής μπορούσε να προεξοφλήσει ότι οι συνομιλίες της Γενεύης δεν αποτελούσαν παρά “παράπλευρο θέαμα” με μηδενικές πιθανότητες επιτυχίας και ότι η διαμόρφωση συνθηκών που ευνοούν την πολιτική λύση ίσα ίσα θα έδιναν μιαν ακόμη ώθηση στους εμπόλεμους για κατοχύρωση εδαφών. Συνέβη λ.χ. στον πόλεμο της Βοσνίας, συμβαίνει και τώρα.
Ο Γάλλος υπουργός Εξωτερικών Φαμπιούς διακήρυξε στο Λονδίνο ότι “η άγρια επίθεση που εξαπέλυσε το καθεστώς Άσαντ με την υποστήριξη της Ρωσίας τορπιλίζει τις διαπραγματεύσεις” και πρόσθεσε ότι η χώρα του “απαιτεί την άρση όλων των πολιορκιών που έχουν ως αποτέλεσμα την λιμοκτονία του πληθυσμού και τον τερματισμό των [ρωσικών] βομβαρδισμών”. Μοιάζει σαν να μην υπήρξε ποτέ καμία ταλάντευση στην γαλλική επιμονή για αλλαγή καθεστώτος στη Δαμασκό, ακόμη και τώρα που αυτή φαντάζει λιγότερο πιθανή από ποτέ. Μοιάζει επίσης σαν ο ρόλος που διεκδικούσε η Γαλλία την επαύριο των επιθέσεων της 13ης Νοεμβρίου στο Παρίσι πιέζοντας για την ανάληψη δράσης κατά των τζιχαντιστών και μάλιστα με την δημιουργία κοινού συνασπισμού Δύσης-Ρωσίας, να εξαντλήθηκε στην εμφάνιση του προέδρου Ολάντ στο αεροπλανοφόρο Charles de Gaulle στα νερά της Ανατολικής Μεσογείου.
Όμως στη Διάσκεψη Δωρητών υπήρχε κάποιος που έδειχνε να έχει χάσει τον ύπνο του. “Η σκέψη μου δεν είναι εδώ, αλλά στο Χαλέπι” δήλωσε σε συνέντευξη Τύπου ο Αχμέτ Νταβούτογλου. Ο Τούρκος πρωθυπουργός υποστήριξε ότι “η γενεσιουργός αιτία του προβλήματος είναι τα εγκλήματα πολέμου που διαπράττονται από το συριακό καθεστώς και από το Ισλαμικό Κράτος”, αλλά και ότι “όσοι βοηθούν αυτό το καθεστώς είναι συνεργοί στα εγκλήματα πολέμου”.
Προφανώς, η συγκυρία δεν είναι κατάλληλη ώστε ο ηγέτης της Τουρκίας να εκφράζεται λιγότερο επιθετικά για την Ρωσία. Ιδίως μετά την καταγγελία ότι στις 29 Ιανουαρίου ρωσικό αεροσκάφος τύπου Suhoi-34 παραβίασε (για δεύτερη φορά μετά το μοιραία επεισόδιο της 24ης Νοεμβρίου) τον τουρκικό, ή μάλλον, όπως το έθεσε η ανακοίνωση της Άγκυρας, τον ΝΑΤΟϊκό εναέριο χώρο. Η επίκληση της ατλαντικής αλληλεγγύης αποτελεί βέβαια την τουρκική απάντηση στην διάχυτη αίσθηση ότι ΗΠΑ και Ρωσία βρίσκονται σε (άγνωστο πόσο προχωρημένη) συνεννόηση για το δέον γενέσθαι στην συριακή κρίση. Όμως η εμφάνιση αυτή τη φορά των Sukhoi-34 που αποτελούν τακτικά βομβαρδιστικά με ευρύτατες δυνατότητες καθιστά και το ρωσικό μήνυμα πολύ ευκρινές: τα σχέδια της Άγκυρας θα πρέπει να προσαρμοστούν στο δεδομένο ότι ο συριακός εναέριος χώρος είναι “σφραγισμένος”. Τα λοιπά αναλαμβάνει ο επικοινωνιακός πόλεμος – με την εκπρόσωπο του ρωσικού υπουργείου Εξωτερικών να ζητά επίμονα την δημοσιοποίηση των τουρκικών στοιχείων που καταδεικνύουν ότι υπήρξε παραβίαση και τον εκπρόσωπο του ρωσικού υπουργείου Άμυνας να καταγγέλλει ότι αντιθέτως η συγκέντρωση δυνάμεων κοντά στα σύνορα παραπέμπει προετοιμασίες εισβολής της Τουρκίας στο συριακό έδαφος.
Ο Νταβούτογλου έφθασε μέχρι του σημείου να χαρακτηρίσει “ανθρωπιστικό διάδρομο” την βόρεια οδό Χαλεπίου-Τουρκίας, απ’ όπου και η εισροή μαχητών και εφοδίων στις τάξεις των ανταρτών, να καταγγείλει ότι το συριακό κράτος καταφεύγει στο όπλο της λιμοκτονίας των αμάχων και να προειδοποιήσει, εις επήκοον των Ευρωπαίων συνομιλητών του, ότι από τις τελευταίες εξελίξεις στο πεδίο της μάχης αναμένεται νέο προσφυγικό κύμα που θα μπορούσε να φτάσει τα 300.000 άτομα.
Ωστόσο ο Ρώσος υπουργός Εξωτερικών Σεργκέι Λαβρόφ το έχει δηλώσει με μεγάλη σαφήνεια: “το κλειδί για να λειτουργήσει η εκεχειρία είναι ο τερματισμός της παράνομης διακίνησης δια μέσου των τουρκοσυριακών συνόρων προς όφελος των ανταρτών”.
Ακόμη χειρότερα για τον Davutoglu, στις επιχειρήσεις των τελευταίων ημερών, συμμετείχαν και οι Κούρδοι του αυτόνομου καντονιού του Αφρίν οι οποίοι προωθήθηκαν προς δυσμάς, σε συντονισμό με τις κινήσεις του συριακού στρατού για κλείσιμο του “διαδρόμου” βορείως του Χαλεπίου.
Αντίστοιχη ανησυχία άλλωστε στους κόλπους των δυνάμεων που στηρίζουν και τροφοδοτούν τους αντάρτες προδίδει άλλωστε η δήλωση του Σαουδάραβα ταξιάρχου Άχμεντ αλ Ασίρι (εκπροσώπου του συνασπισμού, με κατ’ όνομα συμμετοχή 60 κρατών, που συγκρότησε το Ριάντ για την “καταπολέμηση του Ισλαμικού Κράτους”) ότι η χώρα του είναι πρόθυμη να συμμετάσχει σε χερσαία επιχείρηση στη Συρία, εάν αυτό της ζητηθεί από τις ΗΠΑ.
Προφανώς, πόλεμος των Σαούντ κατά του Άσαντ δεν φέρνει πλέον αποτελέσματα διεξαγόμενος “δι’ αντιπροσώπων” και εξετάζεται ακόμη και η άμεση σαουδαραβική εμπλοκή. Εάν την επιτρέψουν οι σοβαρές αποτυχίες του βασιλείου στον πόλεμο της Υεμένης, εννοείται.
Ο Κοσμήτορας και η «εικόνα» του
Ο Κοσμήτορας και η «εικόνα» του
Του Παναγιώτη Τσαγκάρη
Γενικού Γραμματέα της Πανελλήνιας Ένωσης Θεολόγων
Η
ιστοσελίδα Romfea.gr έφερε στη δημοσιότητα μία πρωτοφανή κίνηση στα
χρονικά λειτουργίας της Θεολογικής Σχολής του ΑΠΘ. Η είδηση ανέφερε ότι ο
Κοσμήτορας της Σχολής κ. Μιλτιάδης Κωνσταντίνου, απομάκρυνε το
προσκυνητάρι με την εικόνα του Ιησού Χριστού από την είσοδο του
Πανεπιστημίου και το τοποθέτησε στον 4ο όροφο, έξω από το παρεκκλήσι της
Σχολής.
Στο δημοσίευμα αυτό απάντησε ο κ. Κοσμήτορας υποστηρίζοντας, μεταξύ άλλων, πως «το προσκυνητάρι μεταφέρθηκε στον φυσικό του χώρο,
δηλαδή έξω από το παρεκκλήσι της Σχολής, προσδίδοντας ιεροπρέπεια και
καθιστώντας ευδιάκριτη την είσοδο του παρεκκλησίου», καθώς επίσης, πως «οι όποιες παρεμβάσεις έγιναν, έχουν σκοπό την αποκατάσταση ζημιών και τον ευπρεπισμό της Σχολής»,
ενώ υπογραμμίζει πως όλα αυτά δεν έχουν καμία σχέση με τη σχεδιαζόμενη
λειτουργία της κατεύθυνσης Ισλαμικών Σπουδών στο Τμήμα Θεολογίας της
Θεολογικής Σχολής του ΑΠΘ.
Ας μου επιτραπούν δύο παρατηρήσεις στα λεγόμενα του κ. Κοσμήτορα και μία πρόταση.
1.
Προβληματίζει έντονα το γεγονός ότι, η επιχειρηματολογία αλλά ακόμη και
η φρασεολογία που χρησιμοποιεί ο κ. Μ. Κωνσταντίνου για την απομάκρυνση
της εικόνας του Χριστού από την είσοδο της Θεολογικής Σχολής, είναι οι
ίδιες ακριβώς που χρησιμοποιούν και οι άθεοι και οι κάθε λογής
χριστιανομάχοι και εικονομάχοι για την απομάκρυνση των εικόνων από τα
σχολεία, τα δικαστήρια και γενικά, τα δημόσια κτίρια. Όλοι αυτοί, κατά
περίεργο τρόπο, υποστηρίζουν την ταυτόσημη θέση ότι, ο φυσικός χώρος των
θρησκευτικών συμβόλων και των λατρευτικών αντικειμένων, είναι μόνον ο
χώρος της εκκλησίας.
2.
Εκπλήσσει δυσάρεστα η αναφορά του κ. Κοσμήτορα σε «ευπρεπισμό της
Σχολής», ο οποίος πραγματοποιείται, μεταξύ των άλλων, και με την
μετακίνηση της εικόνας του Χριστού! Δεν μπορεί να διανοηθεί κανείς ότι
Κοσμήτορας Θεολογικής Σχολής που, όπως ο ίδιος ισχυρίζεται, είναι κοντά
στην Εκκλησία και την διακονεί διαρκώς, θεωρεί παράλληλα πως, λόγω
ευπρεπισμού, η εικόνα του Χριστού δεν αρμόζει να βρίσκεται σε περίοπτη
θέση, σε χώρο της Θεολογικής Σχολής. Διότι, τότε, κατά την ταπεινή μας
γνώμη, δεν θα επρόκειτο για ευπρεπισμό της Θεολογικής Σχολής, αλλά για
τη μεγαλύτερη απρέπεια και ταυτόχρονα μια ασυγχώρητη βλασφημία προς το
πρόσωπο του ίδιου του Χριστού και προς την Εκκλησία Του και, μάλιστα,
από έναν άνθρωπο που εκ των πραγμάτων έχει ταχθεί να υπηρετεί την υψηλή
επιστήμη της Θεολογίας.
Οι παραπάνω δύο παρατηρήσεις ωθούν στη διατύπωση μίας πρότασης.
Επειδή
πολλές φορές οι πράξεις, πέρα των πραγματικών αιτίων που τις
επιβάλλουν, δημιουργούν ανεπιθύμητους συνειρμούς και παράγουν
δυσάρεστους συμβολισμούς, καλό θα ήταν, εν προκειμένω, ο κ. Κοσμήτορας
να επανεξετάσει την απόφασή του, επαναφέροντας το προσκυνητάρι του
Χριστού στη προτεραία θέση του και τοποθετώντας, αφού το επιθυμεί, ένα
άλλο προσκυνητάρι έξω από το παρεκκλήσι της Σχολής που βρίσκεται στον 4ο
όροφο του κτιρίου. Κατ΄ αυτόν τον τρόπο έμπρακτα θα αποδείξει τη
μεταμέλειά του για την ανώφελη αναστάτωση που προκάλεσε με την άστοχη
κίνηση της απομάκρυνσης της εικόνας του Χριστού. Σε διαφορετική
περίπτωση, θα λέγαμε, ότι η παραίτηση πάντα κρύβει μέσα της και μια
αξιοπρέπεια, ιδιαίτερα όταν γίνεται εκούσια και με ευπρέπεια.
Ο Φιόντορ Ντοστογιέφσκι για τον παπισμό
«... Ο ρωμαιοκαθολικισμός είναι πίστη μη χριστιανική...
Ο καθολικισμός της Ρώμης είναι χειρότερος από τον αθεϊσμό...
Ο αθεϊσμός κηρύττει μονάχα το μηδέν, ο καθολικισμός, όμως, προχωρεί πιο πέρα ακόμα• κηρύττει ένα διαστρεβλωμένο Χριστό, ένα Χριστό αντίθετο του Χριστού. Κηρύττει τον Αντίχριστο».
«... Η Ρώμη ανακήρυξε ένα Χριστό που υπέκυψε στον τρίτο πειρασμό του σατανά...
Διακήρυξε σε όλο τον κόσμο πώς ο Χριστός δεν μπορεί να βασιλέψει χωρίς την επίγεια βασιλεία. Ήταν το ίδιο σαν να ανακήρυξε ο καθολικισμός τον Αντίχριστο, κι αυτό ήταν που κατέστρεψε την Δύση».
«... Ο πάπας άρπαξε γη, έκατσε σε γήινο θρόνο και επήρε ξίφος στα χέρια του. Από τότε δεν έχει αλλάξει τίποτε, μονάχα πού στο ξίφος πρόσθεσαν και το ψεύδος, την ραδιουργία, την απάτη, τον φανατισμό, την πρόληψη, το έγκλημα».
«... Παίξανε (οι παπικοί) με τα πιο άγια, τα πιο δίκαια, τα πιο αγνά, τα πιο φλογερά αισθήματα του λαού. Όλα, όλα τα προδώσανε, για να κερδίσουν την ανάξια γήινη εξουσία. Δεν είναι, λοιπόν, όλα αυτά διδασκαλία του Αντιχρίστου;»
Ο Φιόντορ Μιχάηλοβιτς Ντοστογιέφσκι (Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, ρωσ. Фёдор Михайлович Достоевский) υπήρξε κορυφαία μορφή της παγκόσμιας λογοτεχνίας, ρωσικής καταγωγής. Γεννήθηκε το 1821στη Μόσχα. Σπούδασε στη Στρατιωτική Σχολή Μηχανικών της Αγίας Πετρούπολης. Υπηρέτησε στο στρατό για ένα μικρό χρονικό διάστημα αλλά τον εγκατέλειψε γρήγορα για να αφοσιωθεί στη λογοτεχνία. Μελέτησε την κοινωνία και τον κόσμο όχι θεωρητικά αλλά στην πράξη. Θέμα των έργων του, η ίδια η ζωή. Είδε από κοντά τις υποβαθμισμένες συνοικίες, γνώρισε τη φτώχεια, τον πόνο, την εξαθλίωση των ταπεινών ανθρώπων και στη συνέχεια μετέφερε τις εικόνες αυτές στα μυθιστορήματα του. Ασχολήθηκε με τον άνθρωπο και την κοινωνία και υπήρξε αγωνιστής και επαναστάτης. Υπήρξε μέλος της Ακαδημίας Επιστημών και η προσφορά του στην παγκόσμια λογοτεχνία είναι διεθνώς αναγνωρισμένη. Θεωρείται ως ο μεγαλύτερος μυθιστοριογράφος όλων των εποχών και τα έργα του έχουν μεταφραστεί σχεδόν σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Εναντιώθηκε στην πολιτική του Τσάρου Νικολάου του Α'. Αυτή του η στάση είχε αποτέλεσμα να κατηγορηθεί για συνωμοσία και να καταδικαστεί σε τετραετή φυλάκιση. Τα χρόνια του εγκλεισμού του στις φυλακές του Όμσκυπέφερε τρομερά βασανιστήρια και εξευτελισμούς. Στα χρόνια της φυλάκισης και εξορίας του αντλούσε δύναμη από μια Καινή Διαθήκη που είχε μαζί του. Το 1859 επέστρεψε στην Πετρούπολη και εξέδωσε μαζί με τον αδελφό του δύο περιοδικά τα οποία, όμως, δεν σημείωσαν επιτυχία με αποτέλεσμα ο Ντοστογιέφσκι να βρεθεί καταχρεωμένος. Ο μόνος τρόπος γιά να συγκεντρώσει χρήματα και να ξεπληρώσει τα χρέη του ήταν η συγγραφή. Άρχισε λοιπόν να γράφει συνέχεια και ακούραστα με αποτέλεσμα να καταφέρει να ζήσει τα τελευταία χρόνια της ζωής του σχετικά άνετα. Σε αυτό το διάστημα έγραψε τα καλύτερα του έργα: Ο παίκτης, Οι αδερφοί Καραμαζώφ, Έγκλημα και Τιμωρία, Ο Ηλίθιος, Οι δαιμονισμένοι. Όταν κατάφερε πλέον να ανασάνει από το βάρος των χρεών ανέλαβε τη διεύθυνση του περιοδικού "Πολίτης" και λίγα χρόνια αργότερα εξέδωσε το δικό του περιοδικό, Το Ημερολόγιο Ενός Συγγραφέα, που σε αντίθεση με τις προηγούμενες εκδοτικές εμπειρίες σημείωσε τεράστια επιτυχία. Πέθανε το 1881 στην Πετρούπολη σε ηλικία 60 ετών.
Εξάρχεια: Ενα εργαστήρι σου μαθαίνει να κάνεις βιβλία, τσάντες, εσπαντρίγιες
Βιβλιοδεσία,
κατασκευή ξύλινων οργάνων, δερμάτινης τσάντας, εσπαντρίγιας, σανδαλιών,
μαριονέτας... Ολα αυτά μπορείτε να μάθετε με 10 σεμινάρια, στα
Εξάρχεια.
Εχετε σκεφτεί ότι θα θέλατε να δέσετε με δέρμα ένα παλιό αγαπημένο σας βιβλίο και δεν βρίσκετε τεχνίτη; Οι καλοί τεχνίτες για δουλειές που απαιτούν μεράκι τα τελευταία χρόνια τείνουν να εξαφανιστούν... Κι όμως υπάρχει ζήτηση σήμερα για τα χειροποίητα αντικείμενα. Ετσι το εργαστήρι ελευθέρων σπουδών Ασκαρδαμυκτί, προσπαθεί να αναβιώσει ορισμένα επαγγέλματα τα οποία είτε μπορεί να κάνει κανείς ως χόμπι είτε μπορεί να αξιοποιήσει οικονομικά. «Ασκαρδαμυκτί» σημαίνει κοιτάζω κάτι χωρίς να βλεφαρίζω. Το εργαστήριο Ασκαρδαμυκτί είναι ένας πολυχώρος τεχνών και τεχνικών στα Εξάρχεια γεμάτος εργαλεία, μεζούρες και τεχνικά σχέδια, ξύλο, δέρμα, μέταλλο, χαρτί, σέγες, καλαπόδια, καλέμια, εργαλεία... όλα όσα είναι απαραίτητα για να μάθει κανείς μια τέχνη.
Εκεί λοιπόν μπορείτε να μάθετε αυτόν τον μήνα πώς να δένετε με δερμάτινη επένδυση και σκληρό εξώφυλλο ένα βιβλίο. Κατά τη διάρκεια του προγράμματος που αρχίζει 24/02 και διαρκεί για 10 τρίωρες συνεδρίες, οι μαθητές μελετούν στην πράξη τις βασικές τεχνικές βιβλιοδεσίας, τις πρώτες ύλες και τα εργαλεία καθώς και την τεχνική βιβλιοδεσίας με νεύρα. Στο τέλος του σεμιναρίου ο κάθε μαθητής θα έχει φτιάξει ένα ολοκληρωμένο δερματόδετο βιβλίο με κεφαλάρια, σκληρό εξώφυλλο και διακοσμημένο εσώφυλλο με την τεχνική της μαρμαρόκολλας! Εισηγήτρια του προγράμματος είναι η συντηρήτρια έργων τέχνης και βιβλιοδέτης Ελένη Τσετσέκου.
Το πρόγραμμα διαρκεί 30 ώρες (10 τρίωρες συναντήσεις, 18:00-21:00)
Αλλα πράγματα που μπορείτε να μάθετε στο εργαστήρι Ασκαρδαμυκτί
Σχέδιο & κατασκευή δερμάτινων ειδών
Σχέδιο & κατασκευή χειροποίητων παουτσιών
Σχέδιο & κατασκευή δερμάτινης τσάντας
Κατασκευή παραδοσιακών έγχορδων οργάνων
Σχέδιο, κατασκευή μαριονέτας & σκηνικών
Κατασκευή χειροποίητου δερμάτινου σανδαλιού
Κατασκευής εσπαντρίγιας από σχοινί και καραβόπανο
Εικονογράφησης παιδικού βιβλίου
Το σεμινάριο
«Δερμάτινη βιβλιοδεσία με σκληρό εξώφυλλο»
Εργαστήρι Ασκαρδαμυκτί: Δεληγιάννη 6 & Σ.Τρικούπη, Εξάρχεια, τηλ. 210 8819784
Εχετε σκεφτεί ότι θα θέλατε να δέσετε με δέρμα ένα παλιό αγαπημένο σας βιβλίο και δεν βρίσκετε τεχνίτη; Οι καλοί τεχνίτες για δουλειές που απαιτούν μεράκι τα τελευταία χρόνια τείνουν να εξαφανιστούν... Κι όμως υπάρχει ζήτηση σήμερα για τα χειροποίητα αντικείμενα. Ετσι το εργαστήρι ελευθέρων σπουδών Ασκαρδαμυκτί, προσπαθεί να αναβιώσει ορισμένα επαγγέλματα τα οποία είτε μπορεί να κάνει κανείς ως χόμπι είτε μπορεί να αξιοποιήσει οικονομικά. «Ασκαρδαμυκτί» σημαίνει κοιτάζω κάτι χωρίς να βλεφαρίζω. Το εργαστήριο Ασκαρδαμυκτί είναι ένας πολυχώρος τεχνών και τεχνικών στα Εξάρχεια γεμάτος εργαλεία, μεζούρες και τεχνικά σχέδια, ξύλο, δέρμα, μέταλλο, χαρτί, σέγες, καλαπόδια, καλέμια, εργαλεία... όλα όσα είναι απαραίτητα για να μάθει κανείς μια τέχνη.
Εκεί λοιπόν μπορείτε να μάθετε αυτόν τον μήνα πώς να δένετε με δερμάτινη επένδυση και σκληρό εξώφυλλο ένα βιβλίο. Κατά τη διάρκεια του προγράμματος που αρχίζει 24/02 και διαρκεί για 10 τρίωρες συνεδρίες, οι μαθητές μελετούν στην πράξη τις βασικές τεχνικές βιβλιοδεσίας, τις πρώτες ύλες και τα εργαλεία καθώς και την τεχνική βιβλιοδεσίας με νεύρα. Στο τέλος του σεμιναρίου ο κάθε μαθητής θα έχει φτιάξει ένα ολοκληρωμένο δερματόδετο βιβλίο με κεφαλάρια, σκληρό εξώφυλλο και διακοσμημένο εσώφυλλο με την τεχνική της μαρμαρόκολλας! Εισηγήτρια του προγράμματος είναι η συντηρήτρια έργων τέχνης και βιβλιοδέτης Ελένη Τσετσέκου.
Το πρόγραμμα διαρκεί 30 ώρες (10 τρίωρες συναντήσεις, 18:00-21:00)
Αλλα πράγματα που μπορείτε να μάθετε στο εργαστήρι Ασκαρδαμυκτί
Σχέδιο & κατασκευή δερμάτινων ειδών
Σχέδιο & κατασκευή χειροποίητων παουτσιών
Σχέδιο & κατασκευή δερμάτινης τσάντας
Κατασκευή παραδοσιακών έγχορδων οργάνων
Σχέδιο, κατασκευή μαριονέτας & σκηνικών
Κατασκευή χειροποίητου δερμάτινου σανδαλιού
Κατασκευής εσπαντρίγιας από σχοινί και καραβόπανο
Εικονογράφησης παιδικού βιβλίου
Το σεμινάριο
«Δερμάτινη βιβλιοδεσία με σκληρό εξώφυλλο»
Εργαστήρι Ασκαρδαμυκτί: Δεληγιάννη 6 & Σ.Τρικούπη, Εξάρχεια, τηλ. 210 8819784
Πηγή
Υιοθετεί μωρά που δεν τα θέλει κανένας. Ο λόγος που το κάνει είναι υπέροχος!
Το 2002, η μητέρα οκτώ βιολογικών παιδιών ξεκίνησε να υιοθετεί παιδιά που δεν τα ήθελε κανένας. Παιδιά που έχουν διαγνωστεί με ασθένειες που σύντομα θα οδηγήσουν στον θάνατό τους.
Η Κόρι μίλησε στην TODAY σχετικά με την απόφασή της να προσφέρει καταφύγιο σε παιδιά που διανύουν τις τελευταίες τους μέρες.«Όταν κάθομαι στο τραπέζι της τραπεζαρίας, και ακούω το βουητό από τον αναπνευστήρα του Τσάρλυ, αισθάνομαι ότι πρέπει να πάω λίγο πίσω, στο σημείο όπου ξεκίνησε αυτό το πάθος για τα παιδιά. Γιατί, σε γενικές γραμμές, ένα κομμάτι της ιστορίας μας είναι θλιβερό, ναι. Αλλά αν επικεντρωθείς μόνο σε αυτό, έχεις χάσει το 95% της ιστορίας μας που είναι γεμάτο χαρά.
Όταν η μικρή μου αδελφή μου, η Άμι, ήταν βρέφος, αρρώστησε από μηνιγγίτιδα. Ο υψηλός πυρετός από τη μόλυνση κατέστρεψε ένα μεγάλο κομμάτι της λειτουργίας του εγκεφάλου της, αφήνοντας την ανάπηρη τόσο νοητικά όσο και σωματικά. Έτσι, πήγε να ζήσει σε ένα σπίτι με άλλα παιδιά που είχαν παρόμοια προβλήματα.
Όταν η Άμι έγινε έντεκα, άνοιξε μια ξεκλείδωτη πόρτα του σπιτιού, βγήκε έξω και πνίγηκε σε μια λίμνη που υπήρχε κοντά. Πιθανότατα στις τελευταίες της στιγμές προσπαθούσε να καταλάβει γιατί δεν μπορούσε να αναπνεύσει και γιατί δεν υπήρχε κανείς εκεί για να την βοηθήσει.
Για όλη μου τη ζωή μου, πάλεψα με το ερώτημα: «Πού ήταν εκείνη τη στιγμή ο Θεός, τότε που η αδελφή μου τον χρειάζονταν όσο ποτέ;»
Στα ενήλικα χρόνια μου, άκουσα ένα τραγούδι: «Μπορεί να είναι μην έχει εκπληρωθεί, μπορεί να μην έχει αποκατασταθεί, αλλά οτιδήποτε είναι θρυμματισμένο και βρίσκεται ενώπιον του Θεού, δεν θα υποδουλωθεί ποτέ».
Ήταν αυτό το τραγούδι που άλλαξε τις προσευχές μου. Αντί να ρωτάω τον Θεό ξανά και ξανά γιατί τα πράγματα έγιναν όπως έγιναν, άφησα μπροστά στον θεό τον πόνο μου και την απογοήτευση και του είπα: «Ορίστε, πάρτα και υποδούλωσε τα».
Και το έκανε – με τρόπους πέρα από κάθε λογική.
Όλα τα χρόνια κατά τα οποία εργάστηκα ως νοσοκόμα, ήρθα σε επαφή με κάθε είδους ασθενείς. Οι αγαπημένοι μου ήταν τα νεογέννητα και οι ετοιμοθάνατοι.
Όταν άρχισα να δουλεύω περισσότερο στον τομέα της μητρότητας, σκέφτηκα να σταματήσω να ασχολούμαι με ετοιμοθάνατους ασθενείς. Αλλά κάπου τότε συνειδητοποίησα ότι υπήρχαν πολλά περισσότερα από όσα νόμιζα όταν μια μητέρα έρχεται στο νοσοκομείο για να φέρει το παιδί της και φεύγει μόνη της, γιατί το μωρό πέθανε στη μήτρα ή λίγο μετά τη γέννηση.
Αποφάσισα λοιπόν να βοηθήσω αυτές τις μητέρες. Αυτές τις οικογένειες. Εκεί λοιπόν που οι περισσότερες νοσοκόμες αποφεύγουν να εργάζονται για να μην βλέπουν πεθαμένα μωρά, εγώ προσπαθώ να κάνω την εμπειρία για αυτές τις μητέρες λιγότερο τραυματική. Όχι με το να φτιάχνω αυτό που σπάει, αλλά με την συμπεριφορά μου. Φέρομαι στις οικογένειες με αγάπη και μένω μαζί τους για να μοιραστώ την θλίψη τους αντί να βγω από το δωμάτιο για να ξεφύγω.Στη συνέχεια ξεκίνησα έναν οργανισμό, την «Ελπίδα μετά την απώλεια». Είναι ένας οργανισμός που δημιουργήθηκε για να προσφέρει ελπίδα σε οικογένειες που έχασαν τα μωρά τους.
Περίπου πριν από πέντε χρόνια, χτυπήθηκε και η δική μου υγεία. Αγωνίστηκα ενάντια σε πολλές αυτοάνοσες ασθένειες, και υποβλήθηκα σε αρκετές χειρουργικές επεμβάσεις για να αποκατασταθεί η ζημιά στο πεπτικό μου σύστημα. Υπέφερα κλινήρης, δεν μπορούσα να λειτουργήσω και βρέθηκα πάλι να φωνάζω στον Θεό: «Λοιπόν, πώς σκοπεύεις να μου το εξαργυρώσεις αυτό;»
Δεν άργησε να μου απαντήσει.. Τον Αύγουστο του 2012 χτύπησε το τηλέφωνο. Μας ρώτησαν αν είμαστε πρόθυμοι να πάρουμε σπίτι μας ένα κοριτσάκι δύο εβδομάδων που ήταν ανώνυμο και δεν είχε κάποιον να το φροντίσει.
Η πρόγνωση του μωρού ήταν ζοφερή, αφού είχε γεννηθεί χωρίς το δεξί ημισφαίριο του εγκεφάλου της. Οι γιατροί είπαν ότι δεν υπήρχε καμία ελπίδα. Μου είπαν ότι ήταν σε κατάσταση φυτού – δεν μπορούσε να δει ή να ακούσει, και αντιδρούσε μόνο στα επώδυνα ερεθίσματα.
Δεν το σκεφτήκαμε ιδιαίτερα. Φέραμε την Έμμαλυν σπίτι μας (μας δόθηκε το προνόμιο να τη βαφτίσουμε) και της προσφέραμε το ανεκτίμητο δώρο της οικογένειας.
Θα μπορούσε να είχε πεθάνει στο νοσοκομείο, τυλιγμένη σε μια κουβέρτα. Αλλά τη φέραμε στο σπίτι για να ζήσει. Και έζησε.
Η Έμμαλυν έζησε σπίτι μας περισσότερα πράγματα σε 50 ημέρες, από όσα ζουν οι περισσότεροι σε όλη τους τη ζωή. Δεν είχε ποτέ οικογένεια, και ξαφνικά είχε άλλα 8 μεγαλύτερα αδέλφια. Την είχαμε μαζί μας συνεχώς και την πήγαμε παντού.
Ώσπου ήρθε ένα βράδυ, που η υγεία της άρχισε να ξεθωριάζει. Όλη η οικογένεια μας ήταν δίπλα της, της κρατούσαμε τα χεράκια και την φιλούσαμε.
Την τύλιξα με ένα ζεστό μπουρνούζι, την κράτησα στο στήθος μου και της τραγούδησα μέχρι που κατάλαβα ότι είχε σταματήσει να αναπνέει. Την ακούμπησα στο κρεβάτι της, την κοίταξα και είδα ότι αυτό το όμορφο πλάσμα είχε φύγει. Δεν υπόφερε, δεν πόνεσε και σίγουρα δεν ήταν μόνη. Τις πρώτες μέρες ήταν οδυνηρό. Σταδιακά συνειδητοποιήσαμε ότι ήμασταν τυχεροί που είχαμε την ευκαιρία να μοιραστούμε έστω αυτές τις λίγες στιγμές μαζί της. Ήταν ένα πολύτιμο δώρο για την οικογένεια μας.
Και καθώς θρηνούσαμε την απώλεια της αρχίσαμε να εξετάζουμε το ενδεχόμενο να πάρουμε σπίτι μας ένα ακόμη μωρό.
Τον Οκτώβριο του 2014, πήραμε τον, τεσσάρων μηνών, Τσάρλι. Ο Τσάρλι έχει άσχημη διάγνωση αλλά δεν είναι απαραίτητο ότι θα πεθάνει. Ωστόσο, τα παιδιά με αυτόν τον τύπο βλάβης του εγκεφάλου πεθαίνουν συνήθως δύο ετών.
Ο Τσάρλι είναι ήδη σε μηχάνημα υποστήριξης της ζωής, και έχει κοντέψει να πεθάνει τουλάχιστον δέκα φορές.
Μου κόβεται η ανάσα κάθε φορά που μετράω τις φορές που παραλίγο να τον χάσουμε. Τις φορές που αναστήθηκε. Η σκέψη είναι αποπνικτική. Να ξέρεις ότι πρέπει να αναπνεύσει μέσα από ένα μικρό καλαμάκι.. αυτή είναι η πραγματικότητα του Τσάρλι … και είναι δύσκολη για μένα.
Όπως και στην περίπτωση της Έμμαλυν κάνουμε ό, τι μπορούμε. Λατρεύουμε τον Τσάρλι και τον παίρνουμε μαζί μας παντού, όπου μπορούμε.
Για χρόνια, φρόντιζα μωρά με σοβαρά προβλήματα υγείας όπως ο Τσάρλι ή ετοιμοθάνατα όπως η Έμμαλυν. Είναι υπέροχο δώρο να είμαστε μέρος της ζωής τους, να διευκολύνουμε τον πόνο τους, να τα αγαπάμε και να μας αγαπούν, ακόμη κι αν δεν είναι σε θέση να μας δώσουν κάτι πίσω. Ένα χαμόγελο ως αντάλλαγμα για τις προσπάθειές μας.
Επενδύουμε βαθιά, και πονάμε τρομερά όταν αυτά τα παιδιά πεθαίνουν, αλλά οι καρδιές μας είναι σαν τα βιτρό παράθυρα. Αυτά τα παράθυρα είναι κατασκευασμένα από σπασμένο γυαλί που έχει σφυρηλατηθεί ξανά. Και αυτά τα παράθυρα είναι ακόμη πιο γερά και πιο όμορφα, επειδή ακριβώς έχουν σπάσει».
πηγή
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)